本书*的特色是以大众耳熟能详的节气为纽带，深入解析了传统节气修身明德文化的内涵和外延，将农事与修身进行对照，将身内之“国”与身外之自然界进行辟喻，详细讲解了修身明德过程中的相应重要规矩法度，以及修身的重点领域和方法要领。
【内容简介】
《中华传统节气修身文化·四时之春》（增订本）一书为弘扬中华优秀传统文化的系列学术性专著之一。本书将春季立春、启蛰、古雨水、春分、古谷雨和古清明六个节气以及春节、元宵节、二月二龙抬头和清明节四个节日的天文、历法、农事、民俗、养生、文学等知识，与传统修身文化相结合，揭示节气文化的深层内涵，并给出可以致用的修身、养生、治事方法体系。本书不仅具有较强的学术创新性，而且紧扣当前国人文化和生活需求，具有较高的实践应用价值。
本书将每个节气的内容分为“文化篇”“修身篇”“治事养生篇”“民俗篇”四部分，节日部分则单独列一部分。每一部分各有重点，而以文化将其融贯成为一个整体。中华传统节气修身文化系列书籍的一个重要旨趣，在于将节气的修身内涵，以其本来面貌呈现给现代读者，帮助广大修身养生爱好者，顺四时之度，掌握健康和智慧的主动权，并以此对传统文化进行传承和创新。
在此基础上，本书还重点梳理了古人总结出的春季每个节气里居家、出行、办事的准则性内容，总结了每个节气的养生要点，介绍了古人具有代表性的节气养生方法，并结合现代营养学知识，讲解了节气饮食知识，附以特色养生食谱。另外，还汇集了全国各地春时各个节气的主要特色民俗活动和节气谚语，简要分析了一些特色活动的文化内涵。
【作者简介】
熊春锦，1948年生，湖北麻城人。现任中华炎黄文化研究会理事，战略研究培育基地“对外经济贸易大学中国开放经济与国际科技合作战略研究中心”研究员，北京中医药大学客座教授。2009年被中国关心下一代工作委员会“中华传统文化诵读工程”授予“中华国学公益形象大使”称号。2014年，先后被中国未来研究会教育分会等机构主办的第十一届教育家大会、中国互联网新闻中心（中国网）主办的2014中国教育家年会授予“教育创新先进个人”和“2014年度中国教育领袖人物”荣誉称号。
主要著作：帛书《老子•德道经》校注、帛书《黄帝四经》（注音版）、《简帛<五行经>释解》、《中华传统节气修身文化要略》、《中华传统节气修身文化·四时之春》、《中华传统节气修身文化·四时之夏》、《中华传统节气修身文化·四时之秋》、《中华传统节气修身文化·四时之冬》、《东方治理学》、《中华国学道德根》、《国学道德经典导读》、《道德复兴论修身》、《道德教育贵修身》、《德慧智慧性图文思维教育》、《龙文化的文明与教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道医学》、《太极修身》、《幼儿教育概论》等专著，以及《黄帝四经·道法》、《老子思想在当代》、《五德益智养生》等音像作品。
主编著作：《德道行天下》（丛书）、《德慧智经典诵读教材》（上下册）、《小篆入门指导》《小学经典读本6＋1》、《德慧智经典诵读操作指导手册》、《德慧智教育辅导答疑汇编》、《中华德慧智教育方法与实例汇编》、《中华德慧智教育•幼儿经典读本》、《中华德慧智经典楷篆对照本》，中华德慧智教育经典读本系列等。【目录】
目 录
总序
概述
立春
文化篇
一、立春简述 / 011
（一）立春的时与度 / 011
（二）立春天气气候 / 012
二、立春的寻根探源 / 014
（一）“立”的字源与字义 / 016
（二）“春”的字源与字义 / 020
（三）立春的词义 / 022
三、立春的天文内涵 / 023
（一）天文古籍 / 023
（二）立春物候 / 029
修身篇
一、立春修身顺四时 / 034
（一）立春的能量卦象 / 034
（二）立春农事与龙事修身 / 040
二、身国内的立春修身 / 044
治事养生篇
一、立春运气与治事 / 049
（一）运气古籍 / 049
（二）立春全息兆象 / 050
（三）立春治事 / 053
二、立春的正善治养生 / 057
（一）立春养生要点 / 062
（二）身识养生 / 066
（三）口识养生 / 068
三、立春治事养生宜忌 / 071
（一）治事养生之宜 / 071
（二）治事养生之忌 / 072
四、立春采药与制药 / 073
（一）采药 / 073
（二）制药 / 075
民俗篇
一、立春的民俗文化 / 079
（一）立春文化历史与民俗演变 / 079
（二）感恩祭祀 / 080
（三）民俗活动 / 082
二、立春农谚 / 086
春 节
一、春节简述 / 087
（一）春节的时与度 / 088
（二）春节探源 / 088
二、春节的修身内涵 / 089
三、春节的文化内涵 / 092
（一）备年货 / 092
（二）过“年关” / 094
（三）复兴春节文化的精神内核 / 095
四、春节民俗 / 097
（一）年的传说 / 098
（二）过年的礼仪程序 / 099
元 宵 节
一、元宵节的时与度 / 113
二、元宵节的寻根探源 / 114
（一）“元宵”的本义 / 114
（二）元宵节本即上元节 / 115
三、元宵节的修身内涵 / 116
（一）元宵节“元”之“明三” / 116
（二）三元之节的道德内涵 / 118
（三）元宵节的修身重点 / 120
（四）“元明”于身国 / 122
四、元宵节民俗 / 123
（一）元宵节特色活动 / 124
（二）元宵时节话六艺 / 126
附录： 立春古籍参考 / 130
启蛰
文化篇
一、启蛰简述 / 135
（一）启蛰的时与度 / 135
（二）启蛰天气气候 / 137
二、启蛰的寻根探源 / 137
（一）“启”的字源与字义 / 141
（二）“惊”的字源与字义 / 141
（三）“蛰”的字源与字义 / 142
三、启蛰的天文内涵 / 143
（一）天文古籍 / 143
（二）启蛰物候 / 144
修身篇
一、启蛰修身顺四时 / 146
（一）启蛰的能量卦象 / 147
（二）启蛰农事与龙事修身 / 149
二、身国内的启蛰修身 / 152
（一）潜龙启蛰顺天时 / 152
（二）响应身国之龙的苏醒 / 153
（三）把握信、智、礼三本 / 155
治事养生篇
一、启蛰运气与治事 / 160
（一）运气古籍 / 160
（二）启蛰全息兆象 / 161
（三）启蛰治事 / 162
二、启蛰的正善治养生 / 164
（一）身识养生 / 164
（二）口识养生 / 166
三、启蛰治事养生宜忌 / 169
（一）治事养生之宜 / 169
（二）治事养生之忌 / 171
四、启蛰采药与制药 / 171
（一）采药 / 171
（二）制药 / 173
民俗篇
一、启蛰的民俗文化 / 174
二、启蛰农谚 / 176
附录： 启蛰古籍参考 / 177
古雨水
文化篇
一、古雨水简述 / 181
（一）古雨水的时与度 / 181
（二）古雨水天气气候 / 182
二、古雨水的寻根探源 / 184
（一）“雨”的字源与字义 / 184
（二）“水”的字源与字义 / 186
（三）古雨水的词义 / 188
三、古雨水的天文内涵 / 189
（一）天文古籍 / 189
（二）古雨水物候 / 190
修身篇
一、古雨水修身顺四时 / 193
（一）古雨水的能量卦象 / 194
（二）古雨水农事与龙事修身 / 198
二、身国内的古雨水修身 / 202
（一）身国内的春耕和水土治理 / 202
（二）古雨水修身论水火 / 204
（三）应泰卦修身进火 / 206
治事养生篇
一、古雨水运气与治事 / 209
（一）运气古籍 / 209
（二）古雨水全息兆象 / 211
（三）古雨水治事 / 212
二、古雨水的正善治养生 / 213
（一）身识养生 / 215
（二）口识养生 / 217
三、古雨水治事养生宜忌 / 219
（一）治事养生之宜 / 219
（二）治事养生之忌 / 219
四、古雨水采药与制药 / 220
（一）采药 / 220
（二）制药 / 222
民俗篇
一、古雨水的民俗文化 / 223
二、古雨水农谚 / 225
二月二龙抬头
一、龙抬头日的度与数 / 226
二、龙抬头日解谜龙文化 / 227
（一）龙文化产生与失落的原因 / 227
（二）天地人三才的本质结构 / 229
三、龙在天地人三才之中的功用 / 235
（一）修身再造性命得一聚能之龙 / 236
(二)龙抬头日身国龙腾飞 / 237
四、二月二的运气与治事 / 239
（一）春耕生产拉开序幕 / 239
（二）把握时机驱虫预防疾病虫害 / 240
（三）治事宜忌 / 241
（四）二月二制药 / 241
五、二月二民俗文化 / 242
（一）二月二剃龙头 / 242
（二）龙抬头的饮食民俗 / 242
（三）二月二与寒食 / 242
附录： 古雨水古籍参考 / 245
春分
文化篇
一、春分简述 / 249
（一）春分的时与度 / 249
（二）春分天气气候 / 250
二、春分的寻根探源 / 252
（一）“春”的字源与字义 / 252
（二）“分”的字源与字义 / 252
（三）春分的词义 / 254
三、春分的天文内涵 / 255
（一）天文古籍 / 255
（二）春分物候 / 257
（三）春分是地球村文化 / 259
（四）春分龙象 / 259
修身篇
一、春分修身顺四时 / 262
（一）春分的能量卦象 / 263
（二）春分农事与龙事修身 / 265
二、身国内的春分修身 / 268
（一）心肾能量的升降 / 270
（二）圣人贵精 / 272
（三）脊柱上的春分 / 273
（四）春分之“中”的奥秘 / 275
治事养生篇
一、春分运气与治事 / 280
（一）运气古籍 / 280
（二）春分全息兆象 / 282
（三）春分治事 / 283
二、春分的正善治养生 / 284
（一）身识养生 / 285
（二）口识养生 / 287
三、春分治事养生宜忌 / 290
（一）治事养生之宜 / 290
（二）治事养生之忌 / 290
四、春分采药与制药 / 291
（一）采药 / 291
（二）制药 / 293
民俗篇
一、春分的民俗文化 / 295
（一）感恩祭祀 / 295
（二）民俗活动 / 296
二、春分农谚 / 298
附录： 春分古籍参考 / 299
古谷雨
文化篇
一、古谷雨简述 / 309
（一）古谷雨的时与度 / 309
（二）谷雨清明时序考 / 310
（三）古谷雨天气气候 / 314
二、古谷雨的寻根探源 / 314
（一）“谷”的字源与字义 / 314
（二）“雨”的字源与字义 / 317
（三）谷雨的词义 / 318
三、古谷雨的天文内涵 / 319
（一）天文古籍 / 319
（二）古谷雨物候 / 320
修身篇
一、古谷雨修身顺四时 / 323
（一）古谷雨的能量卦象 / 324
（二）古谷雨农事与龙事修身 / 326
二、身国内的古谷雨修身 / 328
（一）古谷雨时节修身火候 / 330
（二）古谷雨的核心是水 / 331
（三）掌握“浴得一以盈”的能量沐浴 / 331
（四）打开身表之“谷”主动沐浴 / 332
（五）古谷雨之水灌心身 / 334
治事养生篇
一、古谷雨运气与治事 / 335
（一）运气古籍 / 336
（二）古谷雨全息兆象 / 336
（三）古谷雨治事 / 336
二、古谷雨的正善治养生 / 339
（一）身识养生 / 341
（二）口识养生 / 343
三、古谷雨治事养生宜忌 / 345
（一）治事养生之宜 / 345
（二）治事养生之忌 / 346
四、古谷雨采药与制药 / 347
（一）采药 / 347
（二）制药 / 349
民俗篇
一、上巳节民俗 / 353
二、古谷雨民俗 / 355
三、古谷雨农谚 / 356
清 明 节
一、清明节简述 / 358
（一）清明节的度与数 / 358
（二）清明节探源 / 359
（三）清明节与介子推的故事 / 360
二、清明节的文化内涵 / 361
（一）清明节与感恩祭祀文化 / 363
（二）清明节与寒食节 / 369
三、清明节民俗 / 372
附录： 古谷雨古籍参考 / 375
古清明
文化篇
一、古清明简述 / 379
（一）古清明的时与度 / 379
（二）古清明天气气候 / 380
二、古清明的寻根探源 / 381
（一）“清”的字源与字义 / 381
（二）“明”的字源与字义 / 384
（三）清明的词义 / 388
三、古清明的天文内涵 / 389
（一）天文古籍 / 389
（二）古清明物候 / 390
修身篇
一、古清明修身顺四时 / 393
（一）古清明能量卦象 / 394
（二）古清明农事与龙事修身 / 398
二、身国内的古清明修身 / 401
（一）内雨生成涤心身 / 401
（二）阳水与阳土促进心火光明 / 402
治事养生篇
一、古清明运气与治事 / 404
（一）运气古籍 / 404
（二）古清明全息兆象 / 406
（三）古清明治事 / 406
二、古清明的正善治养生 / 408
（一）身识养生 / 408
（二）口识养生 / 411
三、古清明治事养生宜忌 / 412
四、古清明采药与制药 / 413
（一）采药 / 413
（二）制药 / 415
民俗篇
一、古清明的民俗文化 / 416
（一）感恩祭祀 / 416
（二）民俗活动 / 419
二、古清明农谚 / 421
附录： 古清明古籍参考 / 422
参考文献/424
后记/432
【前言】
总 序
春启雨春谷清天，夏满芒夏暑相连，
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
上半年是六廿一，下半年来八廿三，
每月两节日期定，*多相差一二天。
一首《节气歌》，五十六个字，将时间之数与空间之度以及曲韵动态之信高度浓缩，隐藏着二十四个节气的信息。世界上用如此简洁而生动的文字来记录一年的变化、解读天地自然与人类关系的，是中国人。
简洁并不意味着简单。现代人提起二十四节气，都知道与气候、农业生产，或者起居、饮食、生活等诸多方面有关。但作为中华传统文化的爱好者，尤其是重视修身养生的人，就不能不掌握古人创立“节气文化”的意义。所理解的意义不同，则对于节气文化的重视程度和应用方法，亦将随之不同。就节气本身而言，在中国古代是与历法紧密结合，渗透在中国人文化、政治、军事、经济、日常社会生活的方方面面，如果不了解节气文化的本来意义，只注重在某一方面来研究节气文化的应用，往往会只见树木不见森林，甚至将历史流变中的错误当作效法的对象。倘若由此产生了差池，人们反倒会将帽子扣到节气文化甚至传统文化的头上，这不仅对传统文化的传承不利，而且也辜负了祖先创立这一文化时寄予子孙后代的殷忱之意。
不过，细心的读者会发现，我们这里所引用的《节气歌》，*句与大家所熟知的版本有很大不同。这一句里，“启”是指“启蛰”，是惊蛰这个节气的本名，汉代为避汉景帝讳被改称惊蛰。启蛰原本在雨水前面，但是在东汉时却被调整到了雨水之后。谷雨和清明这两个节气的顺序，原本是谷雨在前，清明在后，其顺序的颠倒也发生在东汉。中国人历来重视历法，节气是历法的重要内容，对于节气名称和顺序的更改，是文化生活中的大事，背后必有重大原因。本书的一个重要宗旨，就是还原节气修身文化的本来面貌，因而为节气正名正位，是其中的关键内容之一。
中华传统节气修身文化系列书籍，其基础是熊春锦先生自2013年冬至到2015年古清明（即现代的谷雨节气）期间所做的30余次讲座。熊先生选择从冬至开始讲授，是为了让大家从起步时，即了解节气文化的本来意义。
节气与修身，有着密不可分的内在关系。“一阳来复在冬至，心礼火发在小寒，五运六炁（气）大寒始。”从中华传统修身文化的角度来看，冬至实际是二十四节气中的*个节气，一阳初动的地炁能量在这一天发动。祖先们在研究中发现，人体之内同样也有一番天地，称之为内天地。内天地与外天地，遵循着相同的自然法则，原本是天然的同频共率状态。但就现代人而言，除了儿童和婴幼儿，绝大部分成年人的身心由于后天意识非善非正的形成与固化，都已经失去了与天地同频的素质，而处在错时乱日之中。以身心之乱对抗自然的节律，这就是现代人亚健康和各种疾病高发的重要原因。与生存压力、环境污染以及食品安全等相比，这是影响健康的更根本性的因素。
《黄帝内经•灵枢•本神》中说：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也。”进入大寒节气点的时候，天地之间能量升降的动机产生，古人将这种运动总结为“五运六炁（气）”。人体内的天地之间，也同样从大寒之日起，开始新一轮天德之炁下降、地慈之炁生升的交汇流布，新的一年中是否能够实现生命体内的风调雨顺、春华秋实，也就要看体内五运六炁（气）与天地自然同步的状况了。因此，《黄帝四经》中指出“顺四时之度而民不有疾”。
中国古人通过对自然和生命的研究认识到，人类要想实现与天地主动且充分地同步，而不是被自然拖着勉强蹒跚前进，甚至是远远落在自然节律的脚步后面，就必须进行以德修身的实践。祖先们还认识到，自然界的所有生命都处在不断的进化之中，这种进化并不同于西方现代进化论的理论概念，而是一种在“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德”总规律下的不断升华。人类作为万物之灵，本身具备通过以德修身自我提升而进化的基因，这是人类*宝贵的优势。修身而进化，也必然要因地而生，顺天而成，更不能背离自然运转的节律。
由此可见，节气文化与修身之间有着甚深的渊源。节气就相当于人类应用五运六炁（气）进行修身养生治事的时间坐标和空间坐标。古人创立节气文化，首先是用来指导内在的修身，让人们把握“顺四时之度而民不有疾”的原则，明明白白、健健康康地活在天地之间，并通过以德修身来提升自己的品格、品质与品行；同时也用来指导外在的农业和工业生产，因此中国在很早的时候就有了农业，也懂得了对矿石进行炼制加工。可惜的是，由于历史文化的变迁，导致了人们对节气文化指导内在修身这一部分内容的疏离和陌生，在历史上也就发生了颠倒节气顺序的现象，这不能不说是一种文化的悲哀。只有将节气这个坐标系统调校准确了，我们才能在修身、养生、治事中真正做到“顺四时之度”，这是不言而喻的前提。
在将讲课录音整理编纂成这一系列书籍时，本系列书籍以四时之春、夏、秋、冬进行分册，并将共性内容归辑为一本《中华传统节气修身文化要略》（简称《要略》），一共五本书。
古人将立春、立夏、立秋、立冬四个节气称为“四立”，可见四时的概念与节气密不可分。在地球上，尤其是中国的中原地区，四季分明，景象各异，很容易看出其中的不同。中国古人的智慧就在于不仅仅研究表面的现象，而且还要探究产生这种现象的原因，并且按照“内取诸身，外证诸物”的路径，通过内外一致的研究来确认节气的时间节点。天地之间的阳气从冬至开始萌发生成后，并不具备生发万物的条件，需要经过冬至、小寒到大寒三个节气的积蓄，方能达到一个变化的临界点，这个临界点就是立春。从立春开始，五运六炁（气）中的仁德木炁能量开始广为输布，带来万物新一轮的生、长、收、成过程。就像人们习惯于从一个婴儿呱呱坠地开始记录他的一生，以四时来为本系列书籍分册，符合人们对自然现象的观察特点，也是为了便于现代读者把握和应用。
《要略》主要讲解了节气修身文化的系统观和基础知识，其中包括节气文化的诞生与传承，易理在节气修身文化中的应用，修身求真的系统观、重点领域、主要概念、基础方法，以及节气养生的重要原则等；四时之春、夏、秋、冬，每一个季节都分为“文化篇”“修身篇”“治事养生篇”“民俗篇”四部分。每一部分各有重点，而以文化将其融贯成为一个整体。
“文化篇”首先从寻根探源入手，通过对每个节气名称的咬文嚼字、天文和物候现象的介绍分析，来揭示节气的特征和能量运动规律及其对人类养生、治事的影响。其中，一个重要的方面就是厘清历史上节气名称和排序变化的脉络，为被错误改变名称和位置的节气正名正位，以使人们能够按照正确的时序调整自己的行为。
“修身篇”将农事与修身进行对照，将身内之“国”与身外之自然界进行譬喻，详细讲解了每个节气的五运六炁（气）特点和修身的重点领域以及方法要领。
“治事养生篇”重点梳理了古人总结出的每个节气里居家、出行、办事的准则性内容。人不能脱离天地而存在，人体的五臟六腑、四肢百骸、筋骨皮肉、经络窍穴等机能活动，无一不受节气变化的影响。只有不违天时，顺道而行，才能保证有好运相伴。《黄帝内经•素问•四气调神大论》中说：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。”在养生方面，本书总结了每个节气的养生要点，介绍了古人具有代表性的节气养生方法，并结合现代营养学知识，讲解了节气饮食知识，附以特色养生食谱。
“民俗篇”汇集了全国各地二十四节气里的主要特色民俗活动和节气谚语。自古以来，人们根据节气来治人事天，形成了传统民俗活动，在不同地区有不同的特点。本书除了介绍民俗活动的特点，还简要分析了一些特色活动的文化内涵。
春、夏、秋、冬四时，各有其整体性特点，同时每一个季节内的六个节气，又各有其不同特征。从全年来看，四时又构成了年度周期律的稳定性。掌握的关键，是要在四时的系统中了解每一个节气的运气变化、修身重点、治事要点；进而掌握这种变化是如何在四时之中进行更大变化的；再回归到年度周期律这个大系统上，掌握一年中诸项的完整变化过程。在此基础上，才能够上升到更大的系统中，在年与年之间，甚至更广阔的时空系统中，去进行研究、探索和实践天人合一。
中华传统节气修身文化系列书籍的一个重要旨趣，在于将节气的修身内涵，以其本来面貌呈现给现代读者。何谓修身？修身不是文字或口头上往来的空言大道，也不是仅仅伦理教化上的陶冶规范，而是要在理论指导下，运用系统的方法，在自己的生命体内进行一番净化、改造、提升和再造的工程。譬如，首先需从体内的“水土”治理、“大气污染”防控开始；具备一定基础后，再从一名农夫做起，在内丹田里精耕细作；进而再学习工人，在体内的鼎炉内进行冶炼生产，以提高生命体这个小国家的文明程度。老子用十二个字对修身实践的要旨进行了概括，就是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，并告诉人们要遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的层级，实现“修之身，其德乃真”。
在春秋战国以前，中国社会主流文化是幾学之道的修身之法，是内求法的“守一法”；春秋战国乱悠悠，幾学的修身文化也从此历经沧桑，“守一法”隐，而在唐宋之际“金丹学”现。守一或丹道，因适应不同时代的需求而有异，但都是一脉相承的天人合一之学。当今时代，比之唐宋又有不同，修身学正在向“守一法”幾学回归，回归的方法，熊先生将其提炼为“得一法”。“得一法”融“守一法”的基础理论与丹道学为一炉，与节气文化水乳交融，幾学结合现代科学语境进行表述，幾学与科学圆融合一，很便于现代人理解和应用。
关于节气所涉及的天文、历法、农事、养生、民俗等内容，现代学者都有所研究，但从修身入手，揭示节气文化本身渊源及其对于人的*根本用途的，却鲜能见之。读者若能始终不忘修身二字来阅读本系列书籍，自将可见中华文化实则是一部幾学“内文明”的生命文化，在农事、养生、民俗等等各项内容的背后，都有天人合一的修身文化背景。对于如何弘扬中华优秀传统文化，也自会形成更加清晰的见识。
本系列书籍介绍中华传统节气修身文化，目的不是复古，而是传承和创新。
节气者，时空也；时空者，文明的立根之所和成长之机也。我们都知道，中国从鸦片战争开始，被西方的坚船利炮轰开国门，陷入了被侵略被奴役的百年屈辱时期。孰不知这场战争其实早在鸦片战争之前就已经在文化界拉开了序幕。1811年，嘉庆皇帝严行禁止宗教，西方传教士认识到，要想在中国传教，首先非打破中国的“天下中心观”和“夷夏观”不可，要用西方的历法代替中国的干支纪年、六十甲子，也就是要打破中国人的时空观。为此，传教士们通过在南洋办报刊，暗地运回中国发行等手段，做了大量的文化宣传工作，主要内容就是介绍西方的历史和地理知识，传播西方的时空观念。这场起于时空观的文化战争*终落实为现实时空中的军事战争。西方人自信地宣布：“我们现在作这个试验，是在把天朝带进与世界文明各国联盟的一切努力失败之后，天朝是否会在智力的炮弹前让步，给知识以胜利的橄榄枝……我们欢呼这项事业的开始，并欣然参与这一场战争。我们必定是胜利者，而被征服者遇到的只能是共同的雀跃与欢乐。”
鸦片战争以后的中国情况人们大都有所了解，随着领土上沦为半殖民地，文化上的全盘西化时代也终于来临。虽然经过艰苦卓绝的努力，中国人终于在国家层面站起来了，但是文化全盘西化的恶果，直到今天才得以充分体现。这期间我们付出的代价，可谓刻骨铭心。
那么，我们的时空观为什么没有抵挡住西方时空观以坚船利炮开路的进攻？关键问题还出在我们自己身上，出在文化的传承上。在中国五千年有文字记录的文明史中，自两千五百年前的春秋时代起，文化的取向就开始从以修身内求“内文明”指导外向发展“外文明”，转向丢失“内文明”而单纯发展“外文明”。内文明的幾学全面被抛弃，外文明的科学却长期未能建立。这种外向发展在汉代“罢黜百家，独尊儒术”以后，再次发生变异，不仅修身明德的文化灵魂被抛弃，外向物质文明创新发展的空间也被严重挤压，节气文化作为中国时空观的*现实化、生活化的载体，必然越来越空壳化，失去生机活力。只是这种变化过程像温水煮青蛙一样，很少有人能关注到它的严重程度。
没有传承，就没有创新。节气修身的文化知识，蕴藏在浩瀚如星海般的传统文化海洋里，距离今日已然遥远，若无向导，很难准确而系统地搜寻到关键性内容。节气知识在经史子集中都有记载，如在《周礼》《左传》《大戴礼记》《礼记•月令》《史记》《汉书》《白虎通义》等历史著作中，以及《管子》《吕氏春秋》等先秦诸子的著作中，记录都颇为丰富。汉代以后有《淮南子》《周髀算经》《通典》《荆楚岁时记》《演繁露》《蠡海集》《月令七十二候集解》《二十四番花信风》《广群芳谱》等，也都记载了节气文化的内容。而与节气修身有关的内容，则大部分记录在《道藏》中收录的道家典籍中。只有两相结合，我们才能明白节气文化的整体系统。为了利于修身爱好者们及时查阅，本系列书籍将相关古籍经典内容进行了整合，择重点略作解析，大部分则原文附录，留予读者思悟空间。相信修身爱好者们能够以本系列书籍为星槎，通过自己的解读，畅享游弋星海之乐。
文化的传承，不仅要传承方法和技术，关键是要有道。如唐代韩愈在《师说》中所说的，传道、授业、解惑，是不可或缺的三个层级，其中“道”是生命力的源泉。通过“道理”的探索，我们才能知道这一文化是如何形成的，为什么会这样，从而明白我们该如何进行传承和创新，做得比古人更好。
人类能够顶天立地而与天地并称“三才”，是因为我们的生命本身就是自然造化的精华，是自然规律的精微载体。要想使自己的生存和发展更加健康长久，学习的*榜样，一是天地，再一便是我们的生命本身。节气修身文化，便是华夏祖先向天地和生命学习而诞生的智慧结晶。这一智慧结晶作为文化基因，在数千年的历史中早已融入我们的血脉之中，因而才能历经劫难而未消亡，激活它也并不困难。
诗仙李白曾经天才地感叹：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。”宋代陆游也曾在《读老子》诗中曰：“人生忽如瓦上霜，勿恃强健轻年光！”凡有关修身二字，都贵在身体力行。读者若能在读书的同时，结合自身实际进行应用实践，则自然成为这一文化的传承者和创新者。
人之一生，就像天地之一年，也有四时之春夏秋冬。不负年复一年的四时二十四个节气，使我们的生命状态都能够从春暖花开起步，结出金秋的累累硕果，这是节气修身文化系列书籍寄予每一位读者的美好祝愿。
