一、我们生在这种混浊社会中,外界的诱惑和压迫如此其厉害,怎么样才能保持我的人格,不与流俗同化?
二、人生总不免有忧患痛苦的时候,这种境遇轮到头上,怎么样才能得精神上的安慰,不致颓丧?
三、我们要做成一种事业或学问,中间一定经过许多曲折困难,怎么样才能令神志清明精力继续?
这三项我认为修养*要关头,必须通过,做个人才竖得起。这种修养,要靠实际上遇事磨练,自无待言。但平日没有一点预备工夫,事到临头,又从那里应用起?平日工夫不外两种:一是良师益友的提撕督责,二是前言往行的鞭辟浸淫。良师益友,可遇不可求;前言往行,存在书册上,俯拾即是。读书之对于修养上*功用*利便就在此。
——梁启超:《读书法讲义》
溟十四五以迄十八九间,留心时事,向志事功,读新会梁氏所为《新民说》、《德育鉴》,辄日记以自勉励。
《德育鉴》一书,以立志、省察、克己、涵养等分门别类,辑录先儒格言(以宋明为多),而任公自加按语跋识。我对于中国古人学问之*初接触,实资于此。
——梁漱溟
读任公先生《新民说》及《德育鉴》,合十稽首,喜惧愧感,一时交集。《石头记》宝玉读宝钗之《螃蟹咏》而曰:“我的也该烧了。”今我读先生文亦曰:“弟子的也该烧了!”
——徐志摩
编者前言 刘海滨/1
导读 彭树欣/1
节本明儒学案/111
节本例言/113
原本发凡/117
师说/127
崇仁学案/138
白沙学案/155
河东学案/167
三原学案/182
姚江学案/189
浙中王门学案/217
江右王门学案/247
南中王门学案/306
楚中王门学案/319
北方王门学案/323
粤闽王门学案/330
止修学案/334
泰州学案/338
甘泉学案/380
诸儒学案上/394
诸儒学案中/410
诸儒学案下/422
东林学案/446
蕺山学案/480
附案/501
编者前言
梁启超(任公)身跨政、学两界,名满天下,著述宏富,于当时后世
影响巨大。然而,在今天很多人心目中,其形象却飘忽不定,以致有研
究者称其人多变无恒守,其学多面无统绪。其实,任公一生跌宕起伏,
其行动主张固然多所变更,其中却有一以贯之者;其学问涉猎极广,多
所开创,其中确有统摄全局者:其一贯、其统绪正是中国传统的修身
之学。而这一点被我们大大地忽略了。
梁任公的修身之学奠基于万木草堂时期,深化于戊戌变法之际,
确立于游历美洲之后。政治行动的挫败,促使他从政、学两方面深入
反思:为政者缺少修身工夫,则内心无主宰,行动无根柢;为学者如无
修身工夫,则知识愈多,愈为作恶的工具。他总结清代以降的政治:
曾国藩走的是“道德改造”路线,从改造自己做起,然后砥砺朋友,找到
一个是一个,终于开创了一片新天地;继之而起的李鸿章转而走“功利
改造”路线,以功利为本位,专奖励一班有才能而不讲道德的人,政局
无可避免地衰敝下去;袁世凯则更以富贵为本位,变本加厉,明目张胆
地专门提拔一种无人格的政客做爪牙,天下事遂不可收拾。这种风气
蔓延到社会上,“现在一般人,根本就不相信道德的存在,而且想把他
留下的残馀,根本去刬除”(《梁先生北海谈话记》);表现在教育上则是
“智育日进,而德育日敝”(《节本明儒学案》眉批)。概括言之,政治、社
会的败坏在于重功利而轻道德,轻道德的根源在于传统修身之学的
衰落。
1903年之后的梁启超,其自立立人的宗旨确立为以道学统驭科
学,以德育统摄智育;德育的内容则为先私德后公德,即以传统的道德
学问为本;德育的方法则是从个人修养做起,推己及人,即回到传统修
身为本的正路上去。此是任公的“晚年定论”,是他此后巡回各地演讲
和参加清华国学研究院的初衷,也是他编撰和出版《德育鉴》《节本明
儒学案》《曾文正公嘉言钞》三书的原由。
不幸的是,梁任公当年的大声疾呼并未改变历史的进程,其对前
途的担忧早已成为现实:那之后的政治改良固路漫漫其修远兮,今日
学界之腐化堕落亦有目共睹,学校则适成为“贩卖知识杂货店”(《为学
与做人》)。然则任公之努力果无意义乎? 修身三书的出版,当时就深
刻影响了一批士子如蔡锷、徐志摩、梁漱溟的人生道路,谁说不是在另
一种意义上改变了历史?
任公有诗云:“世界无穷愿无尽,海天寥廓立多时。”今天重印是
书,名之曰《梁启超修身三书》,固在继承先生之遗志,亦以还任公真面
目与世人。
三书之所由作,乃为修身实践作指导,一面总结了修身之学的道
理和方法,一面结合任公自己的亲身体验,谆谆提醒工夫的要点。惟
愿有缘读是书者,如任公所期望,真实做修养工夫,幸勿以思想资料
视之!
刘海滨
2016年4月7日