《黑格尔的精神现象学》被收入海德格尔全集第32卷，主要是对《精神现象学》“意识”和“自我意识”部分的详细解释，与《林中路》中《黑格尔的经验概念》一文对《精神现象学》“导论”的解释相互补充，是他解释黑格尔分量*重的著作，为我们打开了一个研究黑格尔的全新视角。全书分“导言”、“预先考察”、“意识”和“自我意识”四个部分。 “导言”部分为我们整体地勾画出海德格尔本人与黑格尔哲学*根本的区别与联系，从而突显出这部著作的总体思路。 “预先考察”部分则是总体思路进一步深化和表现。海德格尔认为，黑格尔的《精神现象学》是近代笛卡尔以来主体哲学的*表现形式，其体系以作为自我意识的*意识为前提的，《精神现象学》表面上从意识开始，但其真正根据性的开端仍然是*，*精神发展自身并返回自身的无休止运动，形成了意识的诸种形态，对这些形态的认识，构成“意识的经验的科学”，也就是*精神的自我认识。
【内容简介】
本书是海德格尔对黑格尔《精神现象学》的解读，主要为讲座文稿，对黑格尔乃至海德格尔的哲学研究具有重大意义。
《黑格尔的精神现象学》被收入海德格尔《全集》第32卷，主要是对《精神现象学》前两部分“意识”和“自我意识”的详细解释，是海德格尔解释黑格尔分量*重的著作，可与第5卷《林中路》中《黑格尔的经验概念》对《精神现象学》“导论”的解释相互补充。而对于《精神现象学》这个部分的研究，也正是国内黑格尔研究所欠缺的。海德格尔通过解释而阐发他自己的思想，可以使我们充分领会海德格尔本人解读和解构哲学史的一般思路，同时挖掘出蕴含在黑格尔思想中的现代西方哲学的要素。
【作者简介】
马丁•海德格尔（1889-1976） 出生于德国西南巴登邦的梅斯基尔希的海德格尔，是二十世纪西方*伟大的思想家之一，代表作《存在与时间》是思想史上里程碑式的著作，深刻地揭示了西方文化的危机和现代人所面临的困惑。在他的《全集》一百二十多卷中，有近三分之一是解读哲学史的著作，这些“离经叛道”的深层解读，无论对于理解其本人的思想还是西方哲学史本身的研究都意义重大。
【媒体评论】
本书是海德格尔对黑格尔《精神现象学》的解读，分四个部分解释了黑格尔著作中意识、知觉、力和知性以及自我意识等。对这些概念在黑格尔哲学体系的中地位，进行了分析和阐述。海德格尔的这部在讲座基础上形成的对黑格尔《精神现象学》的解读文本，细致而透彻地解释了黑格尔著作中的意识、知觉、力和知性等概念，对系统深入理解黑格尔《精神现象学》和黑格尔的整体哲学思想有帮助。
【目录】
导言：作为科学体系*部分的《精神现象学》的任务001
*节现象学体系和哲学全书体系004
第二节黑格尔对科学体系的理解013
a） 哲学作为“科学”013
b） *的和相对的知识；哲学作为科学的体系018
第三节标明体系*部分特征的两个标题的意义023
a） “意识经验的科学”023
b） “精神现象学的科学”030
第四节《精神现象学》作为体系之*部分的内在任务034
a） *知识的自我实现034
b） 对《现象学》意图的误解036
c） 与黑格尔争辩的条件038预先考察041
第五节《现象学》的前提，其始于*的*开端043
a） 精神之自我实现的阶段044
b） 哲学作为其前提的展开；有限性问题和黑格尔的无限性难题047
c） 关于文献，关于“存在”和“存在者”的术语以及阅读时的内心态度的简短提示051*部分：意识055
*章感性确定性057
第六节感性确定性的直接对象058
a） 直接知识作为我们*认知者的必然的*初对象058
b） 事实本身的自在和自为存在以及“旁观”*知识；“超离的”*知识062
c） 感性确定性之对象或知识的直接性；“纯存在”，现存性
067
d） 感性确定性的直接的纯存在中的差别和中介性——“这一个”样例之丰富性，作为我或作为对象的这一个073
e） 直接性和中介、本质和非本质的东西在感性确定性本身上的差别之经验；作为本质的这一个，它作为现在和这里的意义，作为这一个的本质之共相075
f） 表述共相的语言和所意指的个别——存在论差异和辩证法079
第七节作为直接之物之本质的中介性和辩证的运动084
a） 意指活动作为感性确定性之本质；意指活动的当时性和普遍性084
b） 我与对象无差别的感性确定性的直接性；已经指出的个别现在通过其运动达到共相087
c） 作为对有限事物之扬弃，作为辩证法的*知识之无限性；与黑格尔辩证法争辩的开端——存在之无限性或有限性090
d） 有关存在之无限性问题的照准点：精神从相对的东西中超离；无限性的逻辑的和主观的根据094
第二章知觉101
第八节知觉意识及其对象101
a） 知觉作为感性确定性和知性之间的中介和过渡101
b） 物作为知觉之本质性的东西；物性作为特质之“又”的
统一105
c） 作为特有品性之条件的物的排他的统一性；知觉对象之特有品性和错觉之可能性108
第九节知觉进行中介的矛盾性111
a） 错觉之可能性作为抓取和反思的知觉本身之矛盾的根据111
b） 作为抓取和反思的知觉中的物之矛盾的“一”和“又”的交替分配114
c） 物自身中的矛盾——自为存在和为他存在——以及知觉之反思的落空116
第三章力和知性121
第十节认识的*性121
a） 作为存在论的*认识121
b） 物的矛盾性在其作为力的本质中的统一126
c） 有限的和*的认识——“现象和超感的世界”131
第十一节从意识向自我意识的过渡139
a） 力与诸力的游戏；为他存在中的自为存在139
b） 诸力之游戏的现象和规律的统一144
c） 自我的无限性；作为λóγο的精神，自我、神和ǒν
153第二部分:自我意识157
第十二节自我意识作为意识之真理159
a） “它本身之确定性的真理”159
b） 从意识向自我意识过渡的意义162
第十三节自我意识的存在168
a） 在其独立性中赢获本己之本己存在168
b） 自持之物的新的存在概念，生命；黑格尔那里的存在与时间——“存在与时间”173
结论183
编者后记184
重要词语德汉对照表189
【书摘与插画】
结论
我将以突然中断或放弃人为的圆满的方式结束讲座。所有一切仍悬而未决。你们不要急于拾起对于这部著作的某种固定看法，或对其判断的某个观点，而是要学着领会：在这里成为必然的争辩之任务——它所是和它所要求的。
在这里，我们面对着一种哲学的处境，这处境通过这部著作展现其现实性而得到证实。
但它并没有在原始的意义上得到证实，即它没有奠定其可能性。只是，通过现实性，不可能性难道不就遭到了*强烈的驳斥，由此同时也就证明了可能性吗？而*不就真正现实地存在于《精神现象学》之中了吗？
如果这样，那么这*必然在著作本身开始之先就存在。起点之正当性不能通过终点来证实，因为终点本身只不过就是起点。所以，剩下的只不过就是跳跃到*之整体中吗？而这样，问题难道不就简单地变成了实际的跳跃之领会或实施的问题了吗？
当然——但如果这个问题本身正确地理解，它就是这样的问题：作为生存着的人本该是什么？他处在何处，他应该不应该跳跃，并因此成为不同的东西？
人处在何处？他根本上处于这样的境况，即，他可以决定他的立足点，并衡量是否应该离弃它吗？还是说，人根本就无所居留，他毋宁是一种过渡？他作为这种过渡是完全无与伦比的，可以被逼迫到存在面前，以便在生存中去对待作为存在者的存在者吗？
人应该或者说他可能真正地作为过渡而从自身脱落，以便作为有限的东西离弃自己吗，或者说，其本质难道不恰恰就是离弃性本身，那些只有他才可占有的东西，通过这种离弃而被占有吗？
如果您在这里所不断谈论的、却未被说出来的—本质性的东西中，学会了领会些什么，那么这种情况之首要的或恰当的标志只能是这样的，即，在您心中唤醒了某种愿望，去满足著作*内在的要求——其每一部分的所有要求，而且要根据它的力量和尺度。