【编辑推荐】
◆中国佛教史上只此一套系统全面、详实有趣的高僧传记全集。
◆佛学界的“二十四史”，一套书看明白中国佛教的起源和流变。
◆初次简体横排、现代标点全套完整出版，正宗“大正藏”版。
◆佛教十三宗，从东汉到明朝，1300位高僧修行觉悟全纪录。师父全来了！
◆每天静心读一传，您都将收获一次充满感动和喜悦、受益匪浅的修行。
◆弘一法师：看他们怎样行，我也怎样行。
◆学习高僧大德，弘一、印光、星云……都读这一套！
◆佛家弟子修行，佛学爱好者入门！
【内容简介】
本书收全四部佛学界一致认可的僧传经典，是所有佛家弟子和佛学爱好者都有必要反复阅读的入门书！
全书生动沉着地记述了佛教传入中国以来1300位高僧的生平事迹和言行思想。每天静心读一传，您都将收获一次充满感动和喜悦、受益匪浅的修行。
对于一般的佛学爱好者来说，佛教典籍实在过于繁浩。而这套生动易读、系统详实的历代高僧传记全集，是您了解中国佛教历史和常识的上佳读物。
全书所收四部僧传分别是《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》、《大明高僧传》，选取权威的日本《大正新修大藏经》（简称《大正藏》）所收版本为底本。整理过程中，我们将原书断句改为现行新式标点，繁体竖排改为简体横排，酌改了原书中的个别明显有误的错字。即保留了原版的风貌，又使原书变得简易好读。
其中《续高僧传》和《宋高僧传》是初次以简体横排的形式出版，《大明高僧传》是初次整理点校，以简体横排、现代标点的形式出版。
【作者简介】
慧皎（497-554年）
会稽上虞（今属浙江）人。俗姓陈，南朝梁代高僧。
他学通内外,善讲经律。曾经住在会稽（今浙江绍兴）嘉祥寺， “春夏弘法,秋冬著述”。早期著有《涅槃经义疏》十卷，《梵网经疏》三卷等。
晚年所著《高僧传》，取材精审、义例明确、条理清晰、文采斐然，成为后世编写僧传的典范。
唐朝道宣著《续高僧传》、宋朝赞宁著《宋高僧传》、明朝如惺著《明高僧传》，均参照了慧皎所定的体例和结构。四部僧传并称为《四朝高僧传》。
道宣（596-667年）
原籍吴兴（今属浙江），生于长安。俗姓钱，字法遍。唐代高僧，南山律宗开山祖师。
他九岁就能吟诗作赋，十五岁厌倦世典，开始研诵佛典，十六岁落发出家。他“外博九流，内精三学，戒香芬洁，定水澄齐，存护法城，著述无辍”。
参照慧皎开创的僧传体例和结构所著的《续高僧传》，分科严谨、文辞优美，成为佛学界的经典名著。
赞宁（919-1001年）
吴兴德清（今属浙江）人。俗姓高，北宋高僧。
他在杭州祥符寺出家。先学四分律，精研三藏。后习南山律，旁通儒、道二家。文辞颇善，与人谈论，辞辩纵横，虽东方朔、张茂先亦不能过，人称“律虎”。
曾受宋太祖赐赠紫衣，后受赐号“通慧大师”。端拱元年（989年），仿慧皎《高僧传》体例，编写成《宋高僧传》三十卷。由弟子显宗和智轮上呈宋太宗，上命僧录司编入大藏流通。
如惺（生卒年不详）
明朝僧人，号幻为。为天台宗真清的弟子，复从千松得禅师习禅宗。曾住天台山慈云寺及嘉兴楞严寺。
明朝万历年间参照慧皎《高僧传》体例，编写成《大明高僧传》。
【媒体评论】
弘一法师：比如我们想做一位清净的高僧吧，就拿《高僧传》来读，看他们怎样行，我也怎样行，所谓“彼既大师我亦尔”。
印光大师：又《高僧传》初、二、三、四集……皆记古德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣自处之失。
太虚大师：……曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方面读《楞严经》，一方面看语录及《高僧传》等。第三年又听讲了《楞严经》，对于天台教观已有了大体的了解。
陈寅恪：非常喜欢阅读僧传经典，《陈寅恪集》中《读书札记三集》是他阅读《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》之后，写下的详实的笔记合集。
钱穆：（锡予）专意搜罗《高僧传》一书，遇异本即购。自谓亦几无遗漏矣。
朱东润：中国的几部高僧传，特别是*初的那一部，写得非常生动沉着。
南怀瑾：列传文学之作，以司马迁著《史记》所首创，……及至魏晋以后，而有梁僧慧皎著《高僧传》而别开生面，为东土佛教首放异彩。
星云大师：应该展读历代高僧的传记，藉著古圣先贤的求法事迹，培养吾人的宗教情操，立下远大的弘法志向。梁、唐、宋、明等四朝所撰之《高僧传》，详载历代高僧史话。
【目录】
册：高僧传（南朝梁·慧皎）
第二册：续高僧传（上）（唐·道宣）
第三册：续高僧传（下）（唐·道宣）
第四册：宋高僧传（上）（宋·赞宁）
第五册：宋高僧传（下）（宋·赞宁）
大明高僧传（明·如惺）
【书摘与插画】
摄摩腾一（摘自第1册P3）
摄摩腾，本中天竺人。善风仪，解大、小乘经，常游化为任。昔经往天竺附庸小国，讲金光明经。会敌国侵境，腾惟曰：“经云：‘能说此经法，为地神所护，使所居安乐。’今锋镝方始，曾是为益乎？”乃誓以忘身，躬往和劝，遂二国交欢，由是显达。
汉永平中，明皇帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣以占所梦。通人傅毅奉答：“臣闻西域有神，其名曰‘佛’，陛下所梦将必是乎。”帝以为然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺，寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾，乃要还汉地。腾誓志弘通，不惮疲苦，冒涉流沙，至乎洛邑。明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之，汉地有沙门之始也。但大法初传，未有归信，故蕴其深解，无所宣述，后少时卒于洛阳。有记云：腾译四十二章经一卷，初缄在兰台石室第十四间中。腾所住处，今洛阳城西雍门外白马寺是也。相传云：外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏。夜有一白马绕塔悲鸣，即以启王，王即停坏诸寺。因改“招提”以为“白马”。故诸寺立名多取则焉。
鸠摩罗什一（摘自第1册P19）
鸠摩罗什，此云童寿，天竺人也，家世国相。什祖父达多，倜傥不群，名重于国。父鸠摩炎，聪明有懿节，将嗣相位，乃辞避出家，东度葱岭。龟兹王闻其弃荣，甚敬慕之，自出郊迎，请为国师。王有妹，年始二十，识悟明敏，过目则能，一闻则诵。且体有赤黡，法生智子，诸国娉之，并不肯行。及见摩炎，心欲当之，乃逼以妻焉，既而怀什。什在胎时，其母自觉神悟超解，有倍常日。闻雀梨大寺名德既多，又有得道之僧，即与王族贵女、德行诸尼，弥日设供，请斋听法。什母忽自通天竺语，难问之辞，必穷渊致，众咸叹之。有罗汉达摩瞿沙曰：“此必怀智子。”为说舍利弗在胎之证。
……
释法显一（摘自第1册P34）
释法显，姓龚，平阳武阳人，有三兄，并髫齓而亡，父恐祸及显，三岁便度为沙弥。……
以晋隆安三年，与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等，发自长安。西渡流沙，上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之。唯视日以准东西，望人骨以标行路耳，屡有热风恶鬼，遇之必死，显任缘委命，直过险难。有顷，至葱岭。岭冬夏积雪，有恶龙吐毒，风雨沙砾，山路艰危，壁立千仞。昔有人凿石通路，傍施梯道，凡度七百余所。又蹑悬絙过河，数十余处，皆汉之张骞、甘英所不至也。次度小雪山，遇寒风暴起，慧景噤战不能前，语显曰：“吾其死矣，卿可前去，勿得俱殒。”言绝而卒，显抚之泣曰：“本图不果，命也奈何。”复自力孤行，遂过山险，凡所经历三十余国。
……
支道林八（摘自第1册P59）
支遁，字道林，本姓关氏，陈留人，或云河东林虑人。幼有神理，聪明秀彻。初至京师，太原王蒙甚重之，曰：“造微之功，不减辅嗣。”陈郡殷融尝与卫玠交，谓其神情俊彻，后进莫有继之者。及见遁，叹息以为重见若人。家世事佛，早悟非常之理。隐居余杭山，深思道行之品，委曲慧印之经。卓焉独拔，得自天心。年二十五出家，每至讲肆，善标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋。谢安闻而善之，曰：“此乃九方堙之相马也，略其玄黄，而取其骏逸。”王洽、刘恢、殷浩、许询、郗超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长遐、袁彦伯等，并一代名流，皆著尘外之狎。
……
京大慈恩寺释玄奘传一（摘自第2册P43）
释玄奘，本名祎，姓陈氏，汉太丘仲弓后也，子孙徙于河南，故今为洛州缑氏人焉。祖康，北齐国子博士。父慧，早通经术，长八尺，明眉目，拜江陵令，解缨而退，即大业末年，识者以为克终隐沦之候故也。兄素出家，即长捷法师也，容貌堂堂，仪局瑰秀，讲释经义，联班群伍，住东都净土寺。以奘少罹穷酷，携以将之，日授精理，旁兼巧论。年十一，诵维摩、法华，东都恒度，便预其次。自尔卓然梗正，不偶朋流，口诵目缘，略无闲缺。睹诸沙弥剧谈掉戏，奘曰：“经不云乎，夫出家者为无为法。岂复恒为儿戏，可谓徒丧百年。”且思齐之怀，尚鄙而不取，拔萃出类，故复形在言前耳。时东都慧日盛弘法席，涅槃、摄论，轮驰相系，每恒听受，昏明思择。僧徒异其欣奉，美其风素，爱敬之至，师友参荣。大众重其学功，弘开役务。时年十五，与兄住净土寺，由是专门受业，声望逾远。大业余历，兵饥交贸，法食两缘，投庇无所。承沙门道基化开井络，法俗钦仰，乃与兄从之，行达长安，住庄严寺。又非本望，西逾剑阁，既达蜀都，即而听受阿毗昙论。一闻不忘，见称昔人，随言镜理，又高伦等。
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齐邺下南天竺僧菩提达摩传五（道宵）（摘自第2册P256）
菩提达摩，南天竺婆罗门种。神慧疏朗，闻皆晓悟，志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。悲此边隅，以法相导。初达宋境南越，末又北度至魏，随其所止，诲以禅教。于时合国盛弘讲授，乍闻定法，多生讥谤。有道育、慧可，此二沙门年虽在后，而锐志高远。初逢法将，知道有归，寻亲事之，经四五载，给供咨接。感其精诚，诲以真法：如是安心，谓壁观也；如是发行，谓四法也；如是顺物，教护讥嫌：如是方便，教令不着。然则入道多途，要唯二种，谓理行也，借教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真；疑住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。行入四行，万行同摄。初报怨行者：修道苦至，当念往劫，舍本逐末，多起爱憎，今虽无犯，是我宿作，甘心受之，都无怨对。经云：“逢苦不忧，识达故也。此心生时，与道无违，体怨进道故也。”二随缘行者：众生无我，苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。三名无所求行：世人长迷，处处贪着，名之为求。道士悟真，理与俗反，安心无为，形随运转。三界皆苦，谁而得安？经曰：“有求皆苦，无求乃乐也。”四名称法行：即性净之理也。摩以此法开化魏土，识真之士从奉归悟，录其言诰，卷流于世。自言年一百五十余岁，游化为务，不测于终。
隋国师智者天台山国清寺释智顗传三（摘自第2册P281）
释智顗，字德安，姓陈氏，颍川人也。有晋迁都，寓居荆州之华容焉。即梁散骑孟阳公起祖之第二子也。母徐氏，梦香烟五采萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰：“宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之！”又梦吞白鼠，如是再三，怪而卜之，师曰：“白龙之兆也。”及诞育之夜，室内洞明，信宿之间，其光乃止。内外胥悦，盛陈鼎俎相庆，乃火灭汤冷，为事不成。忽有二僧扣门，曰：“善哉！儿德所熏，必出家矣。”言讫而隐，宾客异焉。邻室忆先灵瑞，呼为王道，兼用后相，复名光道，故小立二名字，参互称之。眼有重瞳，二亲藏掩，而人已知。兼以卧便合掌，坐必面西，年一纪来，口不妄啖，见像便礼，逢僧必敬。七岁喜往伽蓝，诸僧讶其情志，口授普门品，初契一遍即得。二亲遏绝，不许更诵，而情怀惆怅，奄忽自然通余文句。岂非夙植德本，业延于今？志学之年，士梁承圣，属元帝沦没，北度硖州，依乎舅氏。而俊朗通悟，仪止温恭，寻讨名师，冀依出有。年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授以十戒，导以律仪，仍摄以北度，诣慧旷律师，地面横经，具蒙指诲。因潜大贤山，诵法华经及无量义、普贤观等，二旬未淹，三部究竟。又诣光州大苏山慧思禅师受业心观。思又从道于就师，就又受法于师，此三人者，皆不测其位也。思每叹曰：“昔在灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。……
唐韶州今南华寺慧能传（摘自第4册P95）
释慧能，姓卢氏，南海新兴人也，其本世居范阳。厥考讳行瑫，武德中流亭新州百姓，终于贬所。略述家系，避卢亭岛夷之不敏也。贞观十二年戊戌岁生能也，纯淑迂怀，惠性间出。虽蛮风獠俗，渍染不深，而诡行么形，驳维难测。父既少失，母且寡居，家亦屡空，业无腴产。能负薪矣，日售荷担。偶闻廛肆间诵金刚般若经，能凝神属垣，迟迟不去，问曰：“谁边受学此经？”曰：“从蕲州黄梅冯茂山忍禅师劝持此法，云即得见性成佛也。”能闻是说，若渴夫之饮寒浆也，忙归，备所须留奉亲老。咸亨中，往韶阳，遇刘志略。略有姑无尽藏，恒读涅槃经。能听之，即为尼辨析中义。怪能不识文字，乃曰：“诸佛理论，若取文字，非佛意也。”尼深叹服，号为行者。
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唐京兆西明寺道宣传（大慈）（摘自第4册P170）
释道宣，姓钱氏，丹徒人也，一云长城人。其先出自广陵太守让之后，洎太史令乐之撰天文集占一百卷。考讳申府君，陈吏部尚书，皆高矩令猷，周仁全行，盛德百代，君子万年。母娠而梦月贯其怀，复梦梵僧语曰“汝所妊者即梁朝僧佑律师，佑则南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家，崇树释教”云。凡十二月在胎，四月八日降诞。九岁能赋。十五厌俗，诵习诸经，依智律师受业。洎十六落发，所谓除结，非欲染衣，便隶日严道场。弱冠，极力护持，专精克念，感舍利现于宝函。隋大业年中，从智首律师受具。武德中依首习律，才听一遍，方议修禅。师呵曰：“夫适遐自迩，因微知章，修舍有时，功愿须满，未宜即去律也。”抑令听二十遍，已乃坐山林，行定慧，晦迹于终南仿掌之谷。所居乏水，神人指之，穿地尺余，其泉迸涌，时号为白泉寺。猛兽驯伏，每有所依，名华芬芳，奇草蔓延。
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元杭州上天竺沙门释性澄传六（云梦泽）（摘自第5册P167）
释性澄，字湛堂，号越溪。绍兴会稽孙氏子也。父满，母姜氏梦日轮从空而堕，既觉日光犹照其榻，遂生师。四岁，常戏拈笔为佛像，授以佛经，即能成诵，若宿习焉。元至元丙子，投石门殊律师祝发受具。石门谓：“三世诸佛，戒为根本。”乃教探律藏，而通其遮性双单、止持作犯之义。乙酉，依佛鉴铦公习天台教观，谒云梦泽法师于南竺普福。泽一见，深加器重，历居清班要职。因天台国清实台宗讲寺，后易为禅，乃不远数千里，走京师，具奏寺之建置颠末旧制之由。元世祖赐玺书复之。已而欲东渡鸭绿游高丽，求天台遗书，闻其国有事，遂寝。大德乙巳，出住杭之东竺。丁未，吴越大旱，师率众说法，祷雨格应，岁饥民死无以敛，乃为掩其遗骸，作水陆大会普度之。至大戊申，迁南竺之演福。至治辛酉，驿召入京，问道于明仁殿，被旨居清塔寺校正大藏。驾幸文殊阁，引见问劳，赐无量寿佛等经各若干卷。事竣辞归，特赐金襕衣。将行，俄有旨，即白莲寺建水陆大无遮会。时丞相东平忠献王请升座说法，事闻宠赉尤渥，赐号佛海大师。
……
