在2012年初版的基础上增加了13篇文章，如《康有为与保守主义问题》《以家庭作为道德重建的中心》，以及有关通识和古典教育的若干篇文章，均为*次结集出版。
21世纪的中国人必须树立的*个新观念就是：中国的“历史文明”是中国“现代国家”的*资源，而21世纪的中国能开创多大的格局，很大程度上将取决于当代中国人是否能自觉地把中国的“现代国家”置于中国源远流长的“历史文明”之源头活水中。
中国的软实力在于“儒家社会主义”。深入挖掘“儒家社会主义”的深刻含义是21世纪的*伟大课题。
近百年前胡适留美时曾言：“以数千年之古国，东亚文明之领袖，曾几何时，乃一变而北面受学，称弟子国，天下之大耻，孰有过于此者乎！留学者我国之大耻也！”中国现代大学的真精神和真生命乃在于对这一大耻的自我意识中。
做中国人意味着属于当今世界*有可能真正在西方主导下争取文化独立的文化民族、*有可能充分获得自我尊严的民族。一个完全被西方所笼罩的非西方民族是没有尊严的。因此，做中国人是非常值得骄傲的事情，因为你有历史的可能性。
【内容简介】
收录了近十多年来甘阳有关中国道路、当代思想状况和通识教育方面的文章、演讲和访谈近四十篇，比较全面地呈现了其对中华文明复兴和古今中西之争的深入思考，尤其是对通识教育的理念和实践有着翔实明晰的梳理和讨论。
本次再版，新增加了13篇近期的文章，尤以通识教育方面的内容为多。同时对初版的篇目安排有所调整。
【作者简介】
甘阳，杭州人，知青出身，曾先后在中国和美国求学。1999—2009年任教于香港大学。2009年起出任中山大学人文高等研究院院长，博雅学院院长，通识教育总监。现任清华大学新雅讲座教授，新雅书院院长，哲学系博士生导师。著有《政治哲人施特劳斯》 《古今中西之争》 《将错就错》 《通三统》等；编著有《八十年代文化意识》 《中国大学的人文教育》（与陈来、苏力合编）等。
【目录】
导论 从“民族－国家”走向“文明－国家”.......................................1
上编 中国道路
社会主义、保守主义、自由主义：关于中国的软实力.......................19
三种传统的融会与中华文明复兴...........................................................27
中国道路：三十年与六十年...................................................................33
再谈中国道路...........................................................................................45
中国论述与亚洲论述...............................................................................57
文化中国与乡土中国：后冷战时代的中国前景及其文化...................78
费孝通《江村经济》再认识...................................................................85
康有为与保守主义问题.........................................................................123
以家庭作为道德重建的中心.................................................................127
中编 第二次思想解放
从*次思想解放到第二次思想解放.................................................135
启蒙与迷信，或，“反启蒙”在中国的缺席.......................................143
重新阅读西方.........................................................................................148
文明对话：为什么？谈什么？怎么谈？.............................................151
外交不是内政的延长.............................................................................182
“反美世纪”与“新世界主义”.............................................................187
新帝国与“反美世纪” ..................................................................187
美国走向“布什民族” ..................................................................193
中国的“新世界主义” ..................................................................198
2008 年与“新世界主义” .................................................................205
超越西方文化左派.................................................................................212
细读《文化与社会》...............................................................................222
下编 大学
从富强走向文雅.....................................................................................307
博雅教育：为大学和社会赋予灵魂.....................................................316
博雅学院：我们在创造传统.................................................................323
我们到底在博雅学院做什么？.............................................................326
博雅教育与经典.....................................................................................331
清华大学新雅书院开学典礼致辞.........................................................338
全球化时代的中国大学通识教育.........................................................343
中国大学人文教育面临的七个问题.....................................................370
大学通识教育的纲与目.........................................................................376
大学通识教育的两个中心环节.............................................................389
附文一 《莎士比亚与政治哲学》：一次以经典细读和小班讨论为
核心的通识课程试验（赵晓力 吴飞） ..............................399
附文二 作为文化事业的通识教育：“全国首届文化素质通识教育
核心课程讲习班”综述（吴飞 赵晓力） ...........................413
通识教育：美国与中国.........................................................................422
通识教育在中国大学是否可能？.........................................................440
中国通识教育的务实之道.....................................................................449
华人大学理念九十年.............................................................................463
留学运动三十年后.................................................................................476
古典西学在中国.....................................................................................483
古典学与古典教育.................................................................................493
“古典与文明”丛书总序.......................................................................508
附录
附录一 十问甘阳.................................................................................515
附录二 “我宁愿改革速度慢一点”.....................................................521
附录三 美育与通识教育（潘公凯 甘阳）.......................................529
附录四 从第三届通识教育核心课程讲习班谈起.............................540
附录五 通识十年：从香山会议到四校联盟.....................................554
篇目说明.................................................................................................571
增订本出版说明.....................................................................................
【书摘与插画】
社会主义、保守主义、自由主义：
关于中国的软实力
问：您在本报2003 年特刊专访中指出，中国要从“民族－国
家”走向“文明－国家”，使现代中国立足于自己的文明源泉之中；
2004 年特刊专访又进一步提出新时期的“通三统”，主张融会中国的
三种传统，来建构中国人的历史文化身份。这些思路是否也与晚近
人们谈论的“中国的软实力”有关？
答：我想首先需要强调，在全球化时代提中国的软实力，不能
只注重中国的特殊性，而需要同时着眼于人类社会的共同性。也就
是说，真正有效的软实力总是具有某种普世价值意义的，不仅仅只
是某一特定国家的价值取向，而是其他国家的人也能承认的。所以
在谈中国的软实力以前，我们需要首先对现代社会共同具有的一些
普遍特性做更深入的认识。我们要从现代社会共同具有的某些普遍
问题出发，去思考和发展中国的软实力。中国现在已经是一个高度
复杂的现代社会，但我们现在对“现代社会”这个大问题研究得很
不够，对现代社会的了解非常片面，这反过来导致我们不能正确认
识自己原有的许多正面价值资源。
问：你说的这些好像应该是社会学的任务？
答：对，我以为中国下一步应该大力发展社会学的研究，尤其
是社会学的理论研究。中国*近十多年来经济学压倒一切，但经济
学只是现代社会科学的一个部分，如果完全只从经济学角度来理解
现代社会，就会以偏概全，甚至在实践上出很大偏差。我们现在事
实上就已经看到这方面的消极后果。2005 年中国社会*突出的现象
是对经济学家的普遍不满和批评，虽然许多批评对经济学家不尽公
正，但这个现象的出现不是偶然的，而几乎是必然的，它实际表明，
单纯依赖经济学分析是不可能把握现代社会的复杂性的。就像你们
现在提问的这个“软实力”问题，经济学家可以提供的回答可能就
比较有限，更多地需要社会学家、人类学家、文化学家、历史学
家、人文地理学家，以及哲学家等等的贡献。因此，从正面意义看，
2005 年批评经济学的象征意义在于，中国的“简单经济学时代”已
经结束，中国的发展在呼唤“中国社会学时代”的到来，呼唤“中
国整体人文社会科学时代”的到来。
问：社会学对于现代社会的复杂性能够提供什么样的看法呢？
答：晚近二三十年社会学在西方衰落得很厉害，已经失去昔日
作为社会科学女王的地位。目前的社会学一部分成为经济学的附庸，
一部分则成为后现代文学理论的附庸，整个学科的状况说实话很不
理想。我想强调，中国社会学的发展，以及中国整体人文社会科学
的发展，不能靠简单的接轨主义的思路，否则就会把西方的时髦课
题当成我们的重要课题，例如西方几乎所有学科现在*时髦的就是
研究性别、种族、同性恋，还有什么酷儿问题，但这些问题对中国
并不是*重要的问题。中国的人文社会科学必须自主地研究对中国
*重要的大问题，这就是要研究如何能够形成一个比较良性的现代
社会，如何能够避免比较劣质或恶性的现代社会。中国的人文社会
科学必须具有宏大的历史视野和宏观视野，不要让鸡毛蒜皮的问题
来模糊自己的基本方向和主导性问题。对于西方，我们不能只看人
家现在的时髦话题，而需要深入地研究西方从16、17 世纪以来现
代社会出现和形成的整体历史过程，西方这四五百年的过程充满了
战争、革命、内乱、动荡，中国现在是在极短的时间中经历西方近
五百年遭遇的所有问题，因此我们对现代社会的了解必须拉长历史
的视野。我们需要详细考察，西方这五百年历程中哪些因素曾导致
劣质和恶性的现代性，哪些努力则促成了比较良性的现代社会。
问：能否简单说明一下你对这些问题的基本看法。
答：我个人的看法是，单纯只强调资本主义和市场机制只能导
致劣质和恶性的现代社会，只有同时以社会主义和保守主义来平衡
制约资本主义和市场，才能形成比较良性的现代社会。因此，我们
现在除了要研究西方的市场机制以外，同时必须深入研究西方的社
会主义传统和保守主义传统。
问：要研究社会主义和保守主义？
答：对，因为西方的社会主义传统和保守主义传统是促成西方
现代社会向良性发展的关键因素，没有社会主义和保守主义，资本
主义不可能存活。西方的老辈社会学家实际有一个基本看法，即认
为一个良性的现代社会取决于三种基本因素的相互平衡和相互制约，
这三种因素是社会主义、自由主义和保守主义。这方面*有影响的
表述是美国社会学元老贝尔（Daniel Bell）提出的，他在《资本主义
文化矛盾》这本名著中提出，现代社会的良性运转有赖于“经济领
域的社会主义、政治领域的自由主义、文化领域的保守主义”。这个
看法实际是西方老辈学者相当普遍的看法，例如波兰裔的牛津哲学
家柯拉科夫斯基同样提出与贝尔完全相同的看法。这些看法背后的
哲学立场是认为，现代社会是由诸多相互矛盾和相互冲突的因素组
成，良性的现代社会不是简单主张让某一种因素或价值压倒其他因
素和价值，而是要尽量形成各种因素和价值相互平衡和相互制约的
格局。
问：但一般好像认为美国是没有社会主义的？
答：这是错误的看法，是为名词所障蔽。我的老师，美国另一
社会学元老席尔斯（Edward Shils）曾有一篇很有名的文章谈美国
自由主义的双重性，指出美国虽然没有欧洲那种社会主义政党，但
社会主义是在美国自由主义的名义下发展的，美国从罗斯福开始的
“新政自由主义”主要就是大量采纳了欧洲社会主义的因素，例如在
罗斯福时代以前，劳工运动和工会在美国是非法的，但美国新政自
由主义不但促成劳工运动和工会的合法化，而且本身是以美国劳工
和工会为其执政的*主要社会基础的，因此美国内部反对罗斯福和
新政自由主义的人一向批判罗斯福搞的是社会主义，因为新政自由
主义的实质就是用国家和社会力量来制约资本，调节市场，避免社
会恶性分化和过度不平等。我们不要为名词所障蔽，回顾20 世纪中
国，事实上我们知道不但孙中山的三民主义，而且四十年代中国自
由派知识分子谈自由主义都是强调经济领域必须走社会主义道路的，
中国人在20 世纪普遍选择了社会主义道路，不是偶然的，更不是错
误的，而是正确的选择。
问：你的意思是今天需要重新研究社会主义传统？
答：对，尤其我们需要首先检讨，解放以后我们对社会主义的理
解是受到极“左”思潮的扭曲的，把社会主义理解得非常狭隘。例如
我们现在仍然把法国的执政党名字翻译成“法国社会党”，但实际上
人家的名字明明是“法国社会主义党”。英国现在的执政党英国工党
在党纲上都明确自己是社会主义政党。这些欧洲政党都是属于欧洲社
会主义传统的政党，但我们以往不承认这些欧洲国家的实践也是社会
主义实践，实际限制了我们自己对社会主义的理解，这是今天需要重
新检讨的。例如现在所谓的社会福利、劳工保障这些概念在西方是属
于社会主义传统的，不是资本主义本身具有的。贝尔指出，在“经济
领域必须坚持社会主义”的*基本含义就是，现代社会在决定经济政
策的优先性时，必须首先保证“社群”（community）的价值优先于个
人价值，社会的各种资源必须优先用来满足“社会*需要”（social
minimum），以便使所有个人都能过上自尊的生活，成为社群的一个成
员。因此社会主义意味着“有一套劳动者优先的雇佣制度，有对付市
场危机的一定安全保障，以及足够的医疗条件和防范疾病的措施”。
