【编辑推荐】
1.《人间词话》是中国古典文艺美学史上的扛鼎之作，具有里程碑式的重要意义。
2.内文附人间词和王国维小传。收录人间词近70首，流畅准确的注释，生动优美的译文与赏析，以及文末的王国维小传，全方位的展现出了这位文学理论开创者波澜壮阔的一生。
【内容简介】
王国维的《人间词话》是中国古典文学批评里程碑式的作品，集中体现了知名学者王国维的文学、美学思想，精义迭出。书中提出了具有完整的理论结构和丰富内容的“境界”说，向来极受学术界重视。
全书分为三个部分：人间词话，人间词和王国维小传。流畅准确注释，生动优美的译文与赏析，以及文末的王国维小传，全方位的展现出了这位文学理论开创者波澜壮阔的一生。贯穿于书中的精美插图与唯美的文字交相辉映，为读者带来一场双重的视觉盛宴，是一本兼具实用性和审美性、文学性和专业性的文学类书籍。
【作者简介】
王国维（1877－1927），字静安，号观堂，浙江海宁人。中国近现代享有盛誉的国学大师，是我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨匠。其代表作有《人间词话》《观堂集林》等，其中《人间词话》是中国词论史上里程碑式的巨著。被誉为“中国近三百年来学术的结束人，*近八十年来学术的开创者”。
蔡利超，《中国青年》杂志特约记者，《特别关注》杂志签约作者。曾获“书香赣鄱•阅读改变生活”读书征文一等奖等三十余个全国性文学大赛奖项。作品200余万字散见于《家庭》《意林》等数百家报纸、期刊。
【目录】
人间词话
人间词话已刊稿／ 2
人间词话未刊稿／ 31
人间词
窈窕燕姬年十五／ 56
蝶恋花·窈窕燕姬年十五／ 57
蝶恋花·帘幕深深香雾重／ 58
虞美人·弄梅骑竹嬉游日／ 60
浣溪沙·乍向西邻斗草过／ 61
浣溪沙·似水轻纱不隔香／ 63
菩萨蛮·红楼遥隔廉纤雨／ 64
菩萨蛮·玉盘寸断葱芽嫩／ 65
鹧鸪天·楼外秋千索尚悬／ 67
浣溪沙·花影闲窗压几重／ 68
清平乐·垂杨深院／ 70
南歌子·又是乌西匿／ 71
应天长·紫骝却照春波绿／ 72
蝶恋花·莫斗婵娟弓样月／ 74
阅尽天涯离别苦／ 76
蝶恋花·阅尽天涯离别苦／ 77
蝶恋花·百尺朱楼临大道／ 79
浣溪沙·月底栖鸦当叶看／ 81
点绛唇·屏却相思／ 82
蝶恋花·窗外绿阴添几许／ 84
浣溪沙·本事新词定有无／ 86
蝶恋花·昨夜梦中多少恨／ 87
蝶恋花·满地霜华浓似雪／ 89
蝶恋花·陡觉宵来情绪恶／ 91
蝶恋花·黯淡灯花开又落／ 93
如梦令·点滴空阶疏雨／ 94
浣溪沙·漫作年时别泪看／ 96
好事近·愁展翠罗衾／ 97
祝英台近·月初残／ 99
临江仙·闻说金微郎戍处／ 101
谁道人间秋已尽／ 103
蝶恋花·谁道人间秋已尽／ 104
浣溪沙·才过苕溪又霅溪／ 105
蝶恋花·独向沧浪亭外路／ 106
浣溪沙·舟逐清溪弯复弯／ 108
蝶恋花·谁道江南春事了／ 109
蝶恋花·连岭去天知几尺／ 110
蝶恋花·忆挂孤帆东海畔／ 112
蝶恋花·春到临春花正妩／ 113
蝶恋花·月到东南秋正半／ 115
点绛唇·高峡流云／ 116
满庭芳·水抱孤城／ 118
玉楼春·西园花落深堪扫／ 120
点绛唇·暗里追凉／ 121
好事近·夜起倚危楼／ 122
蝶恋花·翠幕轻寒无著处／ 124
掩卷平生有百端／ 126
摸鱼儿·问断肠／ 127
浣溪沙·路转峰回出画塘／ 129
浣溪沙·霜落千林木叶丹／ 130
虞美人·杜鹃千里啼春晚／ 132
浣溪沙·草偃云低渐合围／ 134
浣溪沙·掩卷平生有百端／ 135
鹊桥仙·沉沉戍鼓／ 137
减字木兰花·皋兰被径／ 138
踏莎行·绰约衣裳／ 140
减字木兰花·乱山四倚／ 141
青玉案·姑苏台上乌啼曙／ 143
今年花事垂垂过／ 145
临江仙·过眼韶华何处也／ 146
浣溪沙·已落芙蓉并叶凋／ 148
鹧鸪天·阁道风飘五丈旗／ 149
浣溪沙·山寺微茫背夕曛／ 151
采桑子·高城鼓动兰灺／ 153
蝶恋花·袅袅鞭丝冲落絮／ 155
浣溪沙·曾识卢家玳瑁梁／ 156
蝶恋花·急景流年真一箭／ 158
蝶恋花·辛苦钱塘江上水／ 159
点绛唇·厚地高天／ 161
玉楼春·今年花事垂垂过／ 162
贺新郎·月落飞乌鹊／ 164
王国维小传
可叹一生谁人知
追根溯源，家国巨变／ 168
海宁公子，不羁少年／ 172
华灯初上，惜未晤面／ 176
初梦乍灭，我心依然／ 179
良师益友，慧眼观扇／ 183
潜心独学，再别故园／ 187
教育哲学，突破迷雾／ 190
滚滚红尘，灯火阑珊／ 194
辛亥革命，东渡日本／ 197
回首历史，国学如烟／ 200
知耻后进，流沙坠简／ 203
风云际会，布衣长辫／ 207
文学侍从，同学少年／ 211
清华一梦，对酒悲歌／ 214
是耶非耶，亦真亦幻／ 218
附录
《人间词甲稿》序／ 222
《人间词乙稿》序／ 224
王国维大事表／ 226
【前言】
作词评难，作词更难，两者都能写，还能写得很好的人，纵观中国历代词人，屈指可数。近代以来，更是只有王国维一人而已。即连王国维本人，对此也毫不讳言。“及读君自所为词，则诚往复幽咽，动摇人心。快而沉，直而能曲，不屑屑于言词之末，而名句间出，殆往往度越前人。至其言近而指远，意决而辞婉，自永叔以后，殆未有工如君者也。君始为词时，亦不自意其至此，而卒至此者，天也，非人之所能为也。若夫观物之微，托兴之深，则又君诗词之特色。求之古代作者，罕有伦比。”（《人间词甲稿》序）“静安之为词，真能以意境胜。夫古今人词之以意胜者，莫若欧阳公；以境胜者，莫若秦少游。至意境两浑，则唯太白、后主、正中数人足以当之。静安之词，大抵意深于欧，而境次于秦。” （《人间词乙稿》序
王国维的词评，其手稿共126 则，*初发表在邓实主编的《国粹学报》上的只有64 则。后经王国维本人多次整理修订，终于将这64 则词评定稿为《人间词话》。余62 则，则为“人间词话未刊稿”，由后人整理刊出。本书将111 则手稿一并录入，分两部分展示：*部分为原64 则《人间词话》，第二部分则为先生生前未刊行的47 则词评。《人间词话》原稿虽只短短万余字，却为近代艺术批评理论之肇始，意义深远。从形式上看，《人间词话》与传统诗话、词话相差无几，细究却大不同。传统词话，所评论无非是某某词好不好，某某句佳不佳，对于更深层次的理论构架，几无讨论。而《人间词话》则不然，虽只有百余则，但其“境界说”观点的提出、内涵的探究、实践的佐证，构架完整，天然一体。著名学者俞平伯先生曾赞叹道：“此中所蓄几全是深辨甘苦、惬心贵当之言，固非胸罗万卷者不能道。读者宜深加玩味，不以少而忽之。其实书中所暗示的端绪，如引而申之，正可成一庞然巨帙，特其耐人寻味之力或顿减耳。明珠翠羽，俯拾即是，莫非瑰宝，装成七宝楼台，反添蛇足矣。”
《人间词话》*核心的观点即是“境界说”：词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。何为有境界？
*，情景交融，情以景托，景以情显。才过苕溪又霅溪，短松疏竹媚朝晖。去年此际远人归。烧后更无千里草，雾中不隔万家鸡。风光浑异去年时。
（王国维《浣溪沙》）
舟逐清溪弯复弯。垂杨开处见青山。毵毵绿发覆烟鬟。
夹岸莺花迟日里，归船箫谷夕阳间。一生难得是春闲。
（ 王国维《浣溪沙》）
山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏，上方孤磬定行云。
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。
（ 王国维《浣溪沙》）
第二，不隔。王国维在词评与实际作词中，尤其强调要不隔。“不隔”即有什么说什么，不遮遮掩掩，像“采菊东篱下，悠然见南山”，即为不隔；而如“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”，即为隔。以王国维词而论，*点当然是没有问题，第二点却值得商榷。因为他实际创作的词中，很多“不隔”的词反而不如“隔”的词好。而且，从传统诗词本身特点来看，也很难断定“不隔”即是好的，“隔”即是不好的。第三，感情要真。王国维尤重陶渊明、苏轼、辛弃疾、欧阳修等诗词大家，认为其所写即所想，感情真挚，不假修饰。历观王国维的《人间词》，这一点尤其值得称道。屏却相思，近来知道都无益。不成抛掷，梦里终相觅。醒后楼台，与梦俱明灭。西窗白。纷纷凉月。一院丁香雪。（ 王国维《点绛唇》）昨夜梦中多少恨。细马香车，两两行相近。对面似怜人瘦损。众中不惜搴帷问。陌上轻雷听隐辚。梦里难从，觉后那堪讯。蜡泪窗前堆一寸。人间只有相分。（ 王国维《蝶恋花》）在《人间词话》之后，本书将《人间词甲稿》《人间词乙稿》一并录入，并重新编排次序，共五章，有注释，有译文，有赏析，以帮助读者更好地欣赏先生原作。
在王国维之前，文艺批评家未曾提出过类似“境界说”的观点，如沧浪之“兴趣”、阮亭之“神韵”等。但这些观点仅流于表面观感，而没有深入研究背后理论构架，较之《人间词话》，差距不可以道里计。王国维之所以能在艺术批评理论方面独树一帜，很大程度上得益于其深厚的国学造诣与广博的西学根底。国学大师陈寅恪先生这样总结王国维的学术造诣，他说：“先生之学博矣，精矣，几若无涯岸之可望，辙迹之可寻……取外来之观念，与固有之材料互相参证，凡属于文艺批评及小说戏曲之作，如《红楼梦评论》及《宋元
戏曲考》《唐大曲考》等是也……此先生之书所以为吾国近代学术
界*重要之产物也。”
本书不独尽录《人间词话》111 则，以及先生的《人间词》而已，对先生一生坎坷生平，亦在*后一部分有所展示。世人误读先生，以为其不过一“遗老”，除了诗词学术外无足观此论大谬，不读先生生平，则不能尽知先生之为“维新”呐喊，为“教育”先行，为“文化”
献身之一腔热血，更不能尽知先生“独立之精神，自由之思想”的可贵。
【免费在线读】
词以境界为*上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。有有我之境，有无我之境。①“泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去”，②“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。③“采菊东篱下，悠然见南山”，④“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
参阅词品
①［北宋］欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”
②［北宋］秦观《踏莎行·雾失楼台》：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”
③［晋］陶渊明《饮酒·其五》：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”
④［元］元好问《颍亭留别》：“故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。”好事近愁展翠罗衾
愁展翠罗衾①，半是余温半泪。不辨坠欢新恨②，是人间滋味③。98几年相守郁金堂④，草草浑闲事⑤。独向西风林下⑥，望红尘一骑⑦。
［注 释］
①翠：绿色。罗衾：丝织品制成的被子。②坠欢：往日欢乐。鲍照《和傅大农与僚故别》：“坠欢岂更接，明爱邈难寻。”新恨：新的怅惘。③人间滋味：人世的喜怒哀乐。④相守：夫妻长相厮守。郁金：一种可做香料的珍贵植物。郁金堂：堂中燃有郁金之香。古辞《河中之水歌》：“卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香。”⑤草草：匆忙、草率。浑闲事：寻常事。⑥西风林下：秋风下，树林中。⑦红尘：原意是车马激荡起的灰尘，这里代指纷纷扰扰的人世。
［译 文］
在愁思中展开碧绿色的丝被，上面半是爱人的体温半是我的泪痕。唉，哪里是往日的欢愉，哪里是新生的离愁？谁又能分辨！或许这就是人间的滋味吧。几年来厮守一起，以前全当作是平常事。而如今，我一个人独自在西风下，走到树林中，望远处飞尘四起，是他回来了吗？
［赏 析］
这首词假借一名思妇的口吻来抒发自己的孤独，作于1904 年秋。上阕重在写实。“愁展翠罗衾”，比较直白，很多词中都这样说。思妇愁绪总与罗衾连在一起，可以说已经很少能有新意了。能写人之不能写，才叫好词，比如接下来的“半是余温半泪”，相对就有意趣多了。谁的余温，谁的泪水？你可以理解为是思妇卧中独自垂泪到天明；也可以理解为爱人刚走不久，罗衾里还有余温，泪水自然为思妇所留；甚至可以理解为，这一切不过是思妇的幻想罢了。究竟孰是孰非，其实已不重要。词本来就不必说得分明，引起人的无限遐想，就达到
目的了。“不辨坠欢新恨”，不辨方显得思愁之深，时空与感官的错乱，只是为了说明，这“是人间滋味”。人间滋味一句，并不是结论，词人只是陈述了一个事实。个中滋味到底如何，恐怕要看个人的理解了。
有人看到了苦，有人看到了欢，有人品到了悲，有人品到了乐。凡此种种，不一而足。词人在这里无形中为本词做了一个升华，不仅仅是写离妇思愁，而是试图去参透凡尘了。下阕由实到虚，“几年相守郁金堂，草草浑闲事”，是回忆，还是悔恨？两者兼而有之。平常事总是易为人忽略，失去之后方显珍重。“独向西风林下，望红尘一骑”，虚得巧妙。这样的虚景，才是画境的关键所在。如果没有这一笔，整个词的意趣会大打折扣。西风林下思妇，红尘徐徐征人，画面犹在眼前，颇有一些禅宗的味道。词人出世之心，由此可以知之。海宁公子，不羁少年王氏家族虽然名声甚著，但家业传到王国维的父亲王乃誉这里，便已经没落了。王乃誉13 岁时恰逢太平天国之乱，为躲避战乱，他随祖父来到上海。曾先后在茶叶店、油漆铺中讨生活，后又返回老家海宁，帮助一个杂货铺老板打理生意。直到一位在江苏省溧阳县（今溧阳市）任县令的亲戚伸来援助之手，聘请他当幕僚，王家的生活才稍稍有些起色。
王乃誉虽是一介幕僚，但他痴迷于书画、篆刻、古诗文等，学问颇深。王国维曾回忆自己的父亲：“遍游吴越间，得尽窥江南北诸大家之收藏，自宋、元、明、国朝诸家之书画，以至零金残石，苟有所闻，虽其主素不相识者，必叩门造访，摩挲竟日以去，由是技艺大进。年四十归遂不复出。*游金陵，一沿桐江，观富春山，登钓台，皆不数月而归。归后，日临帖数千字，间于素纸作画，躬养鱼种竹，以为常课。”王乃誉一生为生计所迫，无力走科举之路，于是将希望尽数寄托在王国维身上。王国维7 岁时便被送往本地私塾学习。后来，王乃誉干脆辞去幕僚一职，在家里“课子自娱”。父子俩一个口授指画，一个埋头苦读，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，倒也自得其乐。王国维学业上兢兢业业，十分刻苦，但生性安静，不善言谈，遇有不懂的地方也不好问人，这一点很是让王乃誉担心，他不止一次在日记中写道：“可恨静儿之不才，学既不进，不肯下问于人。而做事言谈，从不见如此畏缩拖沓。少年毫无英锐不羁，将来安望有成！……盖求才难，而欲子弟才过其父为尤难。”王乃誉恐怕怎么也想不到，自己的“不才之子”有一天能蜚声中外，名满天下。王国维11 岁时，父亲王乃誉又将他送到本县秀才陈寿田处学习。陈寿田本人只是一个秀才，无甚名气，但提起他的老师李善兰，恐怕没有几个人不知道。李善兰是近代著名科学家，为近代中国译介了许多自然科学巨著，如欧几里得的《几何原本》等。洋务运动开始时，清政府开办京师
同文馆，专设天文算学馆，聘请李善兰做总教习。陈寿田就是在这个时候，做了李善兰的学生。王国维师从陈寿田，所学除了“四书”“五经”的传统课程外，西学也得到了启蒙。学得越多，王国维对八股文章就越深恶痛绝。八股文讲究起承转合，必须有破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分，多一不可，少一也不可。八股文不但形式僵化，思想更为僵化，所考诸题不出“四书”“五经”，无非是鼓吹封建道德观，美其名曰“代圣贤立言”。这样的八股，怎能装得下《人间词话》，怎能装得下《红楼评论》呢？痛恨归痛恨，学还是要学的，至少样子要装一装。或许是王国维装得太不像了，他的父亲总是在日记中抱怨：“饬静（安）抄文学书，虽不惮烦，而启发迄不得其佳处。”眼看距离童生试的日子越来越近了，王乃誉比王国维还要紧张，自从他专职教子以来，已历八个寒暑。儿子是否能一举登科，王乃誉心里也没有把握。童生试是古代科举考试的*关，相当于现在的高考。每三年考两次，分为县试、府试、院试三个阶段。县试考过者称为秀才，可以进入府、县学宫。
秀才虽不是官，但可免除徭役，见知县不用下跪。秀才也分等级，成绩*好的称“廪生”，正式踏入“吃公粮”行列，每月都有小米津贴；差一等的称“增生”，没有小米津贴；再差一等的是“附生”，也没有小米津贴。1892 年，王国维在县试、府试中，竟然一举通过，以第21 名的成绩取得秀才身份，进入海宁州州学学习。这一年，王国维刚过15 岁。初战告捷，王乃誉比儿子还得意，他在日记中写道：“（亲友）赞静儿不去口，余不以为然。”虽这样写，但却备感欣慰。此时的王国维声名鹊起，与陈守谦、叶宜春、褚嘉猷三人一起被赞为“海宁四才子”。无奈王国维无意于“时文绳墨”，而专好诗词歌赋，研究历史。他在杭州购买了《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》，潜心研读，自认这是一生读书之始。闲暇时，与几个好朋友纵论时事，指点江山。一年下来，王国维学问进步不小，章句之学倒荒废了。
1893 年，朝廷开恩科，王国维父命难违，被迫参加在杭州举行的乡试。结果，王国维潇洒地交了白卷。“海宁四才子”之一的陈守谦回忆说：“君于学不沾沾于章句，尤不屑就时文绳墨，故癸巳大比，虽相携入闱，不终场而归，以是知君之无意科名也。”王国维无意科举，一方面固然是不屑“时文绳墨”，另一方面也是时事所致。其时的清朝，大厦将倾，甲午海战更是将洋务运动的强国之梦一举粉碎，也扯掉了清政府的*后一块遮羞布。昔日的小弟，如今成为亚洲的霸主；而昔日的霸主，今日则要割地赔款。穷则思变。梁启超说：“甲午丧师，举国震动，年少气盛之士，疾首扼腕言‘维新变法’，而疆吏若李鸿章、张之洞辈，亦稍稍和之。”又说：“要而论之，法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。”当载有梁启超“变法通议”的《时务报》传到海宁时，王国维马上买了一份，带回家与父亲一起看。1896 年10 月11 日，王乃誉在日记写道：“静儿持《时务报》*、第三册（归家），上海新设，七月初一开馆，总理为汪襄卿，执笔新会梁启超，所陈变通议，颇洽时政，诚此时之要务。唯变谈何容易，杞忧之。”经此骤变，变亦变，不变亦变。你不变，历史的巨轮会促使你变；顽抗者，终会被历史的巨轮碾碎。
