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中国传统文化的根基在六经，而《周易》是“群经之首，大道之源”。从宏观的角度来看,《周易》对中国传统文化的基本精神、特质、类型有决定性的影响，集中体现了中国传统文化的经世、贵和、刚健基本精神和特质。从微观的角度来看，《周易》的思维方式对中国传统文化学术层面有“无所不包”的辐射。
【内容简介】
作者系统梳理了《周易》的基本精神、核心内容与主要特质，并由易与儒释道的关系，阐释《周易》在中国传统文化中的重要地位。另外，作者又从中国文化的总体视野入手，简明扼要地介绍了易与中医、气功、天文气象、风水术、音乐、兵学、音韵学、数学、炼丹术等传统文化的密切关系，展现了《周易》的文化广度。
【作者简介】
杨亚利，1952年9月生，山东牟平人。中共山东省委党校教授、硕士研究生导师。兼任中国历史唯物主义学会理事，中国现代哲学学会理事，国际和文化传播中心高级研究员，山东省伦理学和精神文明研究基地、山东省哲学研究和创新基地学术带头人。2015年，被瑞典皇家艺术学院授予荣誉博士学位并被授予“瑞典皇家北极星勋章”。出版著作《周易与中国夫妇之道》《中国经学思想史》(合著)等20余部。发表论文《庆历易学发微》《儒家的经世精神是马克思主义中国化*根本的文化基因》等60余篇。是国内学界为数不多的在中国化马克思主义和中国传统文化研究方面均有影响力的学者之一。
【目录】
绪 论…
*章 《周易》集中体现了传统文化的基本精神和特质…
一、《周易》是中华民族的精神现象学…
二、《周易》集中体现了传统文化的特质…
(一)刚健…
(二)贵和…
(三)经世…
第二章 《周易》与中国伦理—政治型文化…
一、《周易》与儒家…
(一)《周易·大象传》构成了中国传统文化的核心价值观…
(二)儒家的伦理思想…
(三)《周易》的儒家政治思想…
二、《周易》和道家、道教…
(一)《周易》与道家…
(二)《周易》与道教…
三、《周易》与佛教…
四、《周易》与儒、道、佛的关系…
第三章 《周易》——无处不在…
一、《周易》的“近亲”领域…
(一)《周易》与中医…
(二)《周易》与气功…
二、《周易》的“旁及”领域…
(一)《周易》与天文气象…
(二)《周易》与风水术…
(三)《周易》与音乐…
(四)《周易》与兵学…
(五)《周易》与音韵学…
(六)《周易》与数学…
(七)《周易》与炼丹术…
三、“《易》说愈繁”…
【书摘与插画】
《周易》集中体现了传统文化的特质
中国传统文化的特质主要包括哪些内容呢？笔者综合前贤之说，认为*基本的是经世、贵和、刚健。《周易》中有三句话集中表现了这三大特质：
天行健，君子以自强不息。(《易·乾·象》)
地势坤，君子以厚德载物。(《易·坤·象》)
云雷，屯，君子以经纶。(《易·屯·象》)
“君子以自强不息”，表现的是中国传统文化的刚健特质；“君子以厚德载物”，表现的是中国传统文化的贵和特质；“君子以经纶”，表现的是中国传统文化的经世特质。
(一)刚健刚健有为是处理天人关系和各种人际关系的总原则，是中国人积极的人生态度的*集中的理论概括和价值提炼。《易传》关于刚健有为的论述对整个中华民族精神产生了决定性影响。孔子以后刚健有为的思想开始占上风，成为中国文化中的主导思想，柔静思想不过是一种补充。《易·乾·象》曰：
天行健，君子以自强不息。
《象传》说：天的运行刚强劲健，君子因此不停地自我奋发图强。大自然永远处于日新月异、变动不居的运行变化过程之中，从而制造出琳琅满目、朝气蓬勃的万事万物，也显示了自身卓越超凡的伟大创造和不朽生命力。
《易传》认为，人应该效法大自然劲动不息的刚健性格，在有限的一生中奋力拼搏，以自己勤奋耕耘的滴滴血汗，去不断浇灌这美丽而珍贵的生命之花，使她在苍茫浩渺的无限宇宙中永远闪耀出独特的光芒。
质言之，《易传》提倡人生效法天之日月星辰的从不间断的刚健运行，自强不息，积极进取。《周易》的刚健特质具体表现在以下六个方面：
*，坚忍不拔、顽强进取的精神。《易传》的“自强不息”“生生之谓易”“天地大德曰生”都提倡“重生”“重时”，告诫人们需要奋斗自强。
第二，决不向恶劣的自然环境和邪恶的敌对势力屈服，倡导与种种罪恶行径作斗争的自立自强精神。
《易·明夷·彖》：
明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
意思是说，《明夷》(
?瘙椕)卦下离上坤，离为光明，坤为地，象征光明没入大地之中，这就是明夷的意思。内具文明之德，对外显示柔顺的态度，这样去承受大难，周文王的经历正好与之相似。“利艰贞”(利于占问艰难之事)，是指要暂时掩藏自己的智慧。在内部遭受险难的情况下仍能坚定自己的志向，箕子的经历正好与此相似。
《明夷》上卦是地，下卦是火，象征太阳进入地中，是光明被创伤的形象。以卦的性质而言，内卦“离”是文明，外卦“坤”是柔顺，以这种内心明智，外表柔顺的性格便可以承受大难。周文王就是如此，在被纣王囚禁羑里的蒙难时刻，以内文明而外柔顺的办法得以脱险。在艰难中坚持正道，必要时可以收敛光芒，内心要始终坚持光明正大的志向。箕子就是如此，他见其侄儿暴虐无道，劝阻会招致杀身之祸，就装疯避难。
《易·明夷·初九》：
明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
意思是说，鸟在天色昏暗时飞行，低垂着翅膀。君子远行，三天不吃东西。有所前往，会受到主人的责怪。
《象传》：
君子于行，义不食也。
意思是说，“君子远行”，不食不该吃的东西。
《明夷》卦之*爻，阳爻居阳位，位于该卦*下方，如同一只飞行的鸟。光明沉没，君子遭难出走，如鸟飞离；力倦神疲，如鸟之左股受伤，垂下翅膀。在行途中，三日未吃东西，也曾往投人家，但遭到主人的斥责，故宁肯挨饿也不吃他家的饭。《象传》说：君子忙着赶路，饿也不吃不义之食。这里所强调的是君子在光明被黑暗、正义被邪恶压倒之时，应保持气节。一是宁愿出走，也决不与黑暗、邪恶势力同流合污；二是宁可饿死，也不吃不义之食。
《易·坤·文言》曰：
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。
即是说，天地万物有时极其繁荣昌盛，热火朝天，如春暖花开，万紫千红；有时又显得萧条冷清，凄凉宁静，似冬日冰结，万籁俱寂。人也应该效法大自然动静有时、一张一弛的客观规律，与时消息，随世转移，天下有道则见，无道则隐，以在这纷纭世事、繁杂乾坤中*程度地保持自己的独立意志和人格尊严。
《易·乾·文言》曰：
龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。
这是指具有龙一样的德行却隐居起来的人。他不因为世俗的观念而改变自己的志向，不去追逐俗世的功名。独自隐居而不感到烦闷，言行不被世人认同也不感到苦闷。自己乐意的事就积极去做，不愿意的事就坚决不做。意志坚定，不可动摇，这就是潜藏的龙。
《易·大过·象》曰：
泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
意思是说，《大过》(
?瘙椈)卦上兑下巽，兑为泽，巽为木，象征泽水把树木淹没，这就是《大过》卦的卦象。君子观此卦象，从而特立独行，毫不畏惧，隐居避世而不感到烦闷。这都是颂扬于险象环生的艰危困境中，仍然能够充分保持自己人格尊严的高洁行为。
关于宁可孤独，也不可与小人为伍这一思想，在《姤》卦中还有具体的表现。《姤》(
?瘙椝)卦卦形下巽上乾，《彖传》说：
姤，遇也，柔遇刚也。
巽为风，为长女，乾为天，为父，天下有风，男女相应，故曰柔遇刚。《易·姤·九三》曰：
臀无肤，其行次且；厉，无大咎。
臀即屁股，次且即趑趄，徘徊不进之状。九三阳爻阳位，过于刚强，离开内卦之中位，不能中庸，以致一味追求异性。阳之求阴，本是天然的欲望。但下方之初六已与九二相遇，向上寻求，则遇上九之阳刚，亦不能相应，所以九三处于进退两难的地位，以致趑趄而不能进，这是不吉祥的。但也无甚大碍，因为不与阴柔相应，也就不会受到小人的伤害。所以《象》说：
其行次且，行未牵也。
牵即牵制。就是说九三虽然趑趄，然仍在前进。所幸的是行为并未受到坏势力的牵制，故曰“无大咎”。这一断语旨在告诫人们：即使孤立无援，也不可与小人结伴。这一道理是很深刻的。在现实生活中，人们常常会处于孤立无援、进退两难的境地。在这种情况下，如何自处，是对自己人格的严峻考验。宁肯孤立无援，也决不与小人为伍，体现了我国古人坚守中正之道的高贵品质。
第三，人生要确立为高尚远大的理想目标不断追求的执着精神。《易·系辞上》曰：“夫《易》圣人所以崇德而广业也。”即提倡真正的德，必须是有作为有造就而不是消极退避的，倡导人们崇德，多参加社会工作，就是要“广业”。《易·系辞上》还说要“道济天下”，说是要关心国家社稷。《易·系辞上》还提出“是以明于天之道，而察于民之故”，要人们关心民情。
《大壮》(
?瘙椓)卦震上乾下，为雷在天上，惊雷震天，表示威震天下之意，象征着十分强盛。
大壮，利贞。
大壮，壮大之谓，就是要立崇高壮志，不断壮大自己，敢于当硬汉，敢于跟*强硬的对手挑战，敢于和比自己强的人拼搏。这就要求挑战者也要如《大有》(
?瘙棴)卦(上卦是太阳，下卦是天)一样，立大志才能元亨，才能有大丰收。“君子非礼弗履”，就是说只要坚守正道，声势就会壮大，就会亨通。
《易·困·象》：
泽无水，困。君子以致命遂志。
水在下而泽在上，泽中无水，十分窘迫。君子宁肯牺牲生命也要实现自己的志向。
《易·遁·六二》：
执之用黄牛之革，莫之胜说。
《象传》：
执用黄牛，固志也。
《遁》卦(
?瘙椑)艮下乾上，其“六二”阴爻居阴位得正，在下卦之中位，又与“九五”阴阳相应，象征中正，洁身自爱，柔顺地追随“九五”。意志坚定，就像黄牛之皮革捆绑，不会解脱。黄是中色，牛性情柔顺，也象征着“六二”的中正及对“九五”的柔顺。所以，用黄牛之皮革捆绑，是象征志向坚定。
第四，在厄运和挫折面前不低头气馁，积极奋起的抗争精神。
《履》卦(
?瘙棭)卦辞：
履虎尾，不咥人，亨。
是说跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，则亨通。这个卦告诉人们要敢于踩老虎尾巴、敢于冒险，才有可能成功。履虎尾，可能不咥(吃)人，但也有可能履虎尾，咥人。就是说，风险可能让人成功，也可能让人失败，但是你如果不敢去冒险，那么你根本就没有成功的概率。
《易·履·九四》：
履虎尾，愬愬终吉。
意思是说，脚趾在老虎尾巴上，感到恐惧，*为吉祥。《履》卦所述表现了大难将临而面不改色的大无畏精神。
《周易》的《坎》卦(
?瘙椉)从陷阱、沼泽中自拔自救。坎为水，为险。《坎》卦一阳陷入两阴之中，并且两坎相重，险上加险，显然意味着已陷入重重陷阱，大凶：
习坎，入于坎宫，凶。
所幸阴虚阳实，因此又启示只要不灰心，只要能总结经验发现转机，也是可以绝处逢生的，这就是《易·大过·上六》所谓：
过涉灭顶，凶，无咎。
意思是说，涉水时水淹没头顶，有凶险，但*终没有灾殃。就是鼓励人们即使遭遇灭顶之灾，只要不灰心，继续努力，敢于赴汤蹈火，就仍然是有希望的，即我们常说的置之死地而后生。
再如《蹇》卦(
?瘙椘)《彖》曰：
蹇，难也，险在前也。
那么，在艰难险阻面前怎么办？又曰：“知矣哉。”就是指要知道艰难在什么地方，强调在逆境中要知己知彼，才能百战百胜。《易·蹇·象》曰：
山上有水，蹇。君子以反身修德。
就是说在高山阻挡、河水拦道时，要冷静反思是什么原因使自己陷入逆境，然后再寻找出路。
再如《困》(
?瘙椢)卦。无论是从人的生命还是民族国家的命运来看，和顺美好的状态总是显得那么短暂，艰难困境反而是一种常态。如何清醒地认识困境，摆脱困境，《周易》在《困》卦中给出了答案。《困·象》曰：
泽无水，困，君子以致命遂志。
由于《困》卦下坎上兑，为泽中无水，象征困顿，但只要坚守正道，自得其乐，必可摆脱困境。清末“川西夫子”刘沅解道：
凡道德仁义当为之事，皆天理也，尽其道而顺天命以自适，无论常变显晦，一切困苦，卓然不摇，惟遂其本志之安，是所以亨也。致命，坎陷之象；遂志，兑说(悦)之象。(《周易恒解》卷三)
因此，《易·困·彖》提示我们要“困而不失其所”，就是处于困境而不失其风范，即使困兽也要犹斗。《易·困·上六》：
