在一代代的流传中，《三字经》屡被增删，本书所依凭的版本，是明末版。作者将《三字经》原文分为五十四讲，对《三字经》逐字逐句地加以详解，并充分补充了相关背景知识，使读者一书在手，即可满足诵读《三字经》和理解《三字经》的两大诉求。
【内容简介】
《三字经》作为传统蒙学读物，可谓家喻户晓。但是，因为篇幅所囿以及韵律限制，其中所蕴含的文化元素并不能直观地体现出来。于是就出现了一个怪现象：能熟记熟背却不明所以，看似浅显却难言其道。
《三字经》结末有一句“我教子，惟一经”，由此可知这部书的主要用途是家庭启蒙教育。所教的内容，是学习的必要性、学习的顺序、学习的方法、学习的榜样。而这些内容，都是以浓缩提纲的形式呈现的，不加以释读，就难以发挥其功用。
本书在明末通行版的基础上，对《三字经》逐字逐句地加以详解，并充分补充了相关背景知识，使读者一书在手，即可满足诵读《三字经》和理解《三字经》的两大诉求。
因此，本书的受众不仅包括初学的稚童，还包括各位学童家长，他们都能从中有所受益。
【作者简介】
刘琳琳，男，文学博士，硕士生导师。原任职于中国艺术研究院，现辞职创业，专事于汉字文化传播。曾任中央电视台《国宝档案》专家组成员、数字电视国学频道总编辑；曾任教于人民大学、对外经贸大学、北京演艺专修学院、华北科技学院。
出版专著《宋代傀儡戏研究》（台湾花木兰出版社）、随笔集《错绮碎锦》（香港开元文化出版有限公司）、报告文学《螺河奔海流》（中国文史出版社）。另发表散文、小说近百万字。
【目录】
*讲 为什么说“苟不教，性乃迁”？
第二讲 孟母三迁是择校还是择邻？
第三讲 养不教真的是父之过吗？
第四讲 琢玉和小孩子的学习有什么关系？
第五讲 孔融让梨于兄是*选择吗？
第六讲 IQ和EQ哪个对于小孩子更重要？
第七讲 “三”这个数字对中国人有什么重要意义？
第八讲 古时候春夏秋冬和东南西北是怎么确定的呢？
第九讲 五行的真相究竟是什么？
第 十 讲 六谷六畜与人类文明发展有什么关系？
第十一讲 国学和医学中的七情六欲是一样的吗？
第十二讲 九族到底是怎么计算的？
第十三讲 如何理解人生的十义？
第十四讲 训蒙比开蒙、启蒙更高级吗？
第十五讲 《论语》是一部什么样的书？
第十六讲 “中庸”这么高端的词为什么会沦为贬义词？
第十七讲 孝为什么是孩子学习的基础？
第十八讲 《周易》真的有那么难吗？
第十九讲 《尚书》里都写了些什么？
第二十讲 孔子为什么要梦周公？
第二十一讲 《诗经》是语文课本还是政治课本？
第二十二讲 古代文化中的经和子是什么关系？
第二十三讲 我们要如何学习历史？
第二十四讲 三皇五帝究竟是哪几位？
第二十五讲 尧舜禹的禅让是人类文明从兴起到灭亡的缩影吗？
第二十六讲 大禹真的是一个完美无瑕的圣人吗？
第二十七讲 你知道辅佐商汤的伊尹是*早的美食家吗？
第二十八讲 武王伐纣对后世的影响很大吗？
第二十九讲 春秋和战国有什么不同？
第三十讲 会赶马车的小秦如何在群雄逐鹿中笑到了*后？
第三十一讲 流氓气质是刘邦称霸的秘密吗？
第三十二讲 东汉和西汉是两个不同的朝代吗？
第三十三讲 为什么魏蜀吴三国相争*后的赢家却是司马氏的晋？
第三十四讲 为什么南朝多昏君？
第三十五讲 北朝是成也汉化败也汉化吗？
第三十六讲 隋朝的功绩为何被严重低估？
第三十七讲 唐朝为什么会盛极而衰？
第三十八讲 五代是怎么变成武将的天下的？
第三十九讲 宋太祖赵匡胤人生*的黑洞是他的弟弟吗？
第 四 十讲 元朝战胜南宋是偶然还是必然？
第四十一讲 朱元璋只是一个成功的地主吗？
第四十二讲 我们如何看待历史上的兴衰？
第四十三讲 勤是学有所成的秘诀吗？
第四十四讲 穷二代和富二代谁更容易有所成就？
第四十五讲 兴趣和棍棒哪个才是孩子更好的老师？
第四十六讲 对于孩子，学习和砍柴放牛哪个更累？
第四十七讲 小时候不认真学习以后一定会后悔吗？
第四十八讲 坚定的志向对于孩子有多重要？
第四十九讲 神童可以坐享其成吗？
第 五 十 讲 女孩子在学习上比男孩子有劣势吗？
第五十一讲 童星成年后会是一片坦途吗？
第五十二讲 没有一技之长的人能生存吗？
第五十三讲 功利性地学习是可耻的吗？
第五十四讲 给孩子留足够的金钱对吗？
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孟母三迁是择校还是择邻？
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
这一讲讲的是古代教育子女很成功的两个故事。
*个故事的主人公是“孟母”，就是“亚圣”孟子的母亲。孟轲从一个顽劣小儿成长为王师，被后世尊称为“子”，和他这位严母不无关系。严母之严，这一讲撷取了两个片段。
*个是“择邻处”，又称“孟母三迁”。择是提手旁，说明这是一个动作。动作的依据是判断，要从若干类似的条件中“择”出*的一个。*迁，择的是墓地附近。择的依据，史书中没有详细记载。大约是父亲早亡，家道衰落，需要一个低成本的居所。但小孟轲天资聪颖，善观察，喜模仿，看多了送葬的场面，便回家斩麻披布，哭号为戏。孟母看到，大为担忧，她说，这不是小孩子应该居住的地方，于是搬家。第二迁，择的是集市，邻居是一户卖肉的屠家。没多久，小孟轲又被这场景熏染，聚物为肉骨，削木为砧板，买卖为戏。孟母同样不以这戏为然，说，这不是小孩子应该居住的地方，又搬家。第三迁，择的是学宫附近。小孟轲的戏，也随之变成了对着先生行礼，晃着脑袋读书。这下得到了孟母的认可，她说，这才是小孩子应该居住的地方！于是不再有搬迁的想法。
对我们现在所生活的环境来说，搬迁是一件高成本的事，但也不乏为了孩子的学习而“三迁”的父母。表面看起来，这些父母选择迁居和孟母的所为极为相像，所择的理想之所都是学校。而考量一下当代“孟母”们“择”的依据，还是有些问题的。择校之于择邻，境界简直不能同日而语。择校的目标是“名校”，所能得到的益处不过是高分和升学率。而在教育行政化和功利化的背景之下，这样的“美名”更多的是资源分配不均衡的结果，并不能体现其真正的教育实力。另一个消极的方面是，资源不公，*能体现公平的方案就是价高者得。与爹妈钱包丰盈程度成反比的是他们的时间，经济上的成功者往往会把教育的责任更多地推给学校，那么，现在的学校是否有足够的责任心呢？我们能够看到的是，如果缺失了家庭教育这一环，“名校”学生的“道德商”往往难以和他们的“得分商”相匹配。
择邻的目标则是“佳邻”，而未必是“佳校”。家长要给孩子择的，是一个适合孩子健康成长的综合环境。身边的事、身边的人，都会对孩子产生潜移默化的影响。试想，如果小孟子从墓地学到的是孝，则孟母未必会二迁；如果小孟子从集市学到的是仁，则孟母未必会三迁；如果小孟子从学校学到的是网游斗殴等小混混的勾当，则孟母一定会再迁。
如今的城市，学校资源不可谓不充足，而“三迁”的成本，则不可谓不高，那么诸位父母要向孟母学的，就不仅是“择校”，而是要深思孟母三迁的动机，从而在自己的能力范围之内，帮助孩子择邻、择友。择的关键有二：一是父母对是非善恶的判断；二是父母在与邻里交往时，表现的是赤裸裸的功利，还是发自本心的善。
孟母教子的第二个故事是“断机杼”。这一日，小孟子玩儿心忽起，背着书包出门，却没有去学堂。下午归家时却估算错了时间，早退了。一向教子颇严的孟母并没有责罚孟轲，而是面沉似水地取下了正在织布的织布机上的“机杼”，当着孟轲的面，“咔吧”一声，折断为两截。
先解释一下什么是机杼。古时候的织布机大约是这样一个构造：机架的上方是一个固定的框，所有经线的一端都系于其上；经线的另一端，则依照奇偶数分别系于两根综（读作zèng）架上；综架打开，两组经线之间形成一个梭口，机杼牵引着纬线横向穿过，综架随即交换位置，将刚穿过的纬线固定，同时形成下一个梭口。
这下我们明白了，在织布的过程中，机杼原来是如此关键的一个部件。孟轲的父亲早亡，母亲织布是家里*的经济来源，所以，折断机杼实在是比打屁股更让孟轲目瞪口呆的举动！
此时孟母方才开始言语上的“教”，大意是：机杼折断，正在纺织的这一匹布就废掉了；小孩子如果不学习、不进步，也就像这匹织了一半的布，这台失掉了机杼的织机，徒有人形，却是个一无用处的废物！
孟轲本就颖慧，受了这番形象生动的教育，大有所获。那只被折断的机杼此后数十年一直深深刻在他的脑海中，激励着他勤奋地学习、思考，直至成为万世敬仰的亚圣。
另一个教子有方的典范是窦燕山。窦燕山是五代中期后晋时人，本名窦禹钧，因为世居燕山，又被称作窦燕山。古时候的人，有姓，有名，有字，有的人还会给自己取个号。如果不是自己取的号，那就分两种情况，官家所赐的叫“谥号”，民间所呼的叫“外号”。这外号有好听的，也有不好听的，实际情况中大约后者要多一些，所以现在一提到外号，就以为是骂人的，甚至于有的小朋友会因为被取了外号而大怒，要大打出手。现在我们知道了，外号只是他人一厢情愿的称呼而已，不管好坏，倘若你不答应，它便与你没有丝毫关系；倘若你有所反应，那就无论你喜不喜欢，它也会像一个标签一样贴在你的身上了。
这位窦燕山之所以名垂青史，是因为他自己乐善好施，五个儿子都科举及第，高中进士，所谓“灵椿一株老，丹桂五枝芳”。
五子登科是许多家长的理想，却只有不多的家长会深思什么是窦燕山教子的“义方”。对于“义方”二字，通行的解释是好的方法。好在哪里呢？义字的繁体写法是“義”，属于会意字，上面的羊代表祭祀用的牺牲（牺牲本意不是动词，而是名词，是指祭祀时用的猪牛羊等祭物），下面的我像一个持戈的人。祭祀是神圣的，庄严的，*正确的，值得“我”守护的。义方之义，所取正是这个“正”的含义。也有学者认为，义方之义，是指规范其行为，刈除其恶习。这一说法也很有道理，只是写作“乂方”更为合适（今存《三字经》版本混杂，古本或为乂方也未可知）。
窦燕山的“义方”，总结起来有两条：一是要求严格，二是以身作则。
对于一般家长来说，做到严并不难，对“格”这一标准就难以拿捏了。“格”太紧，孩子做不到，必然逆反；“格”太松，孩子轻易完成，也不会太当回事。窦燕山的严格，其秘诀就在于先了解孩子的学习能力，然后给出相匹配的标准。做到了是你应该的，做不到就要受到责罚。愚见认为，如果“格”定得科学准确，这种有惩无奖的教育比有些家长推崇的纯鼓励式教育更为有效。
窦燕山为人宽厚，却并不把这些优良品德以说教的形式抽象地灌输给孩子，而是自己始终如一、润物无声地熏染孩子。
有一次，窦家失窃，同时有一个仆人失联。案情很明显，报官拿人追赃即可。窦燕山却说，此人一向稳重，如此轻率，怕是有什么急事吧！偷钱的仆人闻知，感动不已，但又无力偿还，便偷偷把小女绑送窦府抵债。窦燕山将孩子收为养女，视如己出，供其读书，为其择婿。在这个故事中，窦燕山教会孩子的是“仁”。
一年的正月初一，窦燕山游延庆寺，出门看到一个无主的布袋，打开一看，有数目不少的金银。在如此放松的时日携带如此众多的金银出门，失主必有急事。窦燕山便守着这布袋，等候失主。天色将晚，失主依然没有出现，窦燕山只好将布袋带回家中，第二天一早再背回原地等候。时近正午，有一青年神色焦急地走来。窦燕山上前询问，青年正是失主，所述失物与布袋内相符，于是完璧归赵。在这个故事中，窦燕山教会孩子的是“义”。
当今的社会，节奏快，竞争强，面对仁义，为人父母者难免会自己先乱了方寸。不好的示范，不好的情绪，怎么能期望有好的教育效果呢？各位家长，不如静下心来，好好学习一下窦燕山的“义方”吧。
