《资治通鉴》是*部编年体通史，与纪传体的《史记》并称史学双璧。
《资治通鉴》不仅是帝王书，也能使我们了解中国文化，认识中国历史，明白做人处世之道。【内容简介】
《资治通鉴》是宋代史学家司马光所著，其宗旨是：“关国家盛衰，系生民休息”，“善可为法，恶可为戒”，它犹如一面历史的镜子，成为历代帝王治国的秘籍，明清两朝的皇帝，将此书作为皇子的教本。
经过时间之浪的淘洗，《资治通鉴》成为人人可以鉴往知来的大明镜，教给人们“嘉善矜恶，取是舍非”。
这部改写本选择原著所述的内容，依照原书周、秦、汉、魏、晋、隋、唐诸纪的次序，做扼要的介述和讨论，是对原著精华的呈现和解读。【作者简介】
雷家骥：祖籍广东，现居台湾，文学博士。专长中国中古（魏晋至隋唐）史，为《中国中古史研究》创刊人兼总编辑（2002年迄今）。发表论文六十余篇，专著十部。现任中正大学历史系教授，代表作有《中古史学观念史》《隋唐中央权力结构及其演进》《武则天传》。
【媒体评论】
我们要走向现代，但是我们要了解我们是中国人，我们要寻求一个中国文化的根脉，怎么样重新生根发芽，帮助我们这个社会迈向更好的现代。
——龚鹏程
中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。
——余秋雨
《中国历代经典宝库》是上世纪80年代以来在台湾影响*、水平*的中华传统文化的大众学术普及丛书。此后图书一版再版，加印不断，深刻地影响了几代人。大陆九州出版社引进后，经一年多时间编辑，今年起陆续推出简体增订新版。
这套书从25万册古籍旧藏里归纳综合，整理出60部“当代记述较多而常被翻阅的”经典，包括六经及诸子、文艺各领域。当时台湾出版人高信疆、柯元馨夫妇遍邀名家为之疏解，其中有著名学者龚鹏程、傅佩荣、曾永义等，另有知名作家张晓风、传媒界大腕詹宏志参与。60多名专家学者联手，倾力打造，一时风动岛内，家喻户晓。
——《人民日报》2018年04月20日
本次丛书的大陆再版，以2014年的台湾版为底本，每一本都由作者或编者做了修订，质量进一步得到完善，且增加了《易经》与《大学•中庸》两本书。装帧设计上也有创新，开本的设计便于携带，更适合青年读者阅读。
——《中国新闻周刊》2018年5月9日【目录】
【导读】帝王必看之书
上编 《资治通鉴》及其修撰者
*章 司马光小传
一、司马光的家世与青壮年时代
二、新、旧党两巨擘──王安石与司马光
三、白首执政与著作
第二章 《资治通鉴》同修者略传
一、刘攽
二、刘恕
三、范祖禹
第三章 《资治通鉴》的编集
一、编集的背景与缘起
二、编集精神与结构
三、实际工作的概况
下编 《资治通鉴》精萃
*章 周 纪
一、三家分晋──《通鉴》的开始
二、三家分晋的由来与才德论
三、秦的崛起与周的灭亡
第二章 秦 纪
一、秦朝统一的要素──客卿
二、几乎改变历史的一击
三、秦的灭亡
第三章 汉 纪
一、改变历史的餐会
二、制礼与叔孙通
三、外戚政治与王莽篡汉
四、东汉初期的用人与士风
五、东汉的宦官与外戚
六、*次党锢之祸
七、第二次党锢之祸
八、大冲突的结局
第四章 魏 纪
一、曹丕篡汉与司马光的正统论
二、从几段重要谈话看三国发展的趋势
第五章 魏 纪
一、三家归晋
二、魏晋风气
三、五胡乱华的背景
四、由群雄角逐至南北对峙之局
五、民族的同化融合
第六章 隋 纪
一、*后一次的欺人孤儿寡妇及南北统一
二、开皇之治
第七章 唐 纪
一、唐初继承问题
二、武则天的篡位
三、从开元之治至藩镇之乱
第八章 后周纪
一、冯道──五代十国的一个典型官僚
二、陈桥兵变的空白──《资治通鉴》的结束
结 语
附录 原典精选
《资治通鉴》卷*
《资治通鉴》卷第二百九十四
【前言】
帝王必看之书
雷家骥
本书的结构和某些意义，在此作一番陈述，让读者有进一步的了解。
首先是本书划分为三大部分：上编介述《资治通鉴》主要编修者司马光、刘攽、刘恕和范祖禹的生平及其志业，简叙《资治通鉴》编修的缘起、意义、结构与实际工作的概况。
下编则是选择《资治通鉴》所述的内容，依照原书周、秦、汉、魏诸纪的次序，作扼要的介述和讨论。每一专题即成一节，原则上分就司马光的选择观点、叙述方式、评论意见等，加以介述。《资治通鉴》是编年体的巨著，把人事系于年月，体裁较为散漫，情实较为隐约，这是我改编成类似“纪事本末体”形式的原因，我所选择的每一题目，大体上都是中国历史上重大的课题，而且多为司马光“臣光曰”所评论过。我所以这样子作命题选择，是因为一来可以由此让读者了解古代历史演变的大趋势，等于读了一本简扼的通史；二来则是让读者了解司马光对这些重大问题的识见及其评论角度、思想意识。当然，对此二者，笔者有时也会加入自己的看法，希望读者由此对这些大事和司马光的学识为人，有更清晰深入的认识。
*后部分则是结语。笔者在此交代了一些在前面两部分不便介述的事情，也将前两部分的某些问题作一综合解释，协助读者对《资治通鉴》全书作综合了解。希望读者对中国历史文化和《资治通鉴》相关问题的理解略有帮助，更希望读者从而引发研读国史与《资治通鉴》原典的兴趣。
【书摘与插画】
结语
或许有人会问，《资治通鉴》既是集体完成的结果，为何仅由司马光单独领编著头衔？它的体例、笔法等是否前后一致？关于这两个问题，其实只有一个答案。
参与编著《资治通鉴》工作的，事实上不仅只有本书上编所述的司马光、刘攽、刘恕、范祖禹四人。元丰七年上《进〈资治通鉴〉表》中，司马光以“编集”职衔署名，副署者另有四人，即“同修”刘攽、刘恕、范祖禹和“检阅文字”司马康。五人联名进表，表示均为完成编著《资治通鉴》的主持人，其他尚应有若干实作人员没有资格联署上表。
表起首即以“臣光曰”为开端，末句又以“臣光诚惶诚惧，顿首，顿首，谨言”为结束。稍后神宗所颁奖谕诏书，亦径以司马光为敕示对象，是则司马光实为*实际主持人无异。援引官修历史的惯例，由司马光领衔应属合理。
唐代以来，官修历史惯例由宰相大臣鉴修，书成后即以鉴修者领衔押名，不论鉴修者是否曾实际主持工作。及至欧阳修等人编修《新唐书》，觉得宋祁所撰《列传》部分甚佳，乃谦虚为怀，以两人名字分别领衔。司马光等编著《资治通鉴》，与上述情况不同。《通鉴》若分为搜集史料及研究、编写长编、完成定稿三阶段的话，则刘恕等人仅参与了*阶段和第二阶段的工作，第三阶段工作诚由司马光独力完成。亦即刘攽等人为司马光铺好了路基即止，*后是由司马光来完成的。
由此看来，不论从主持及实作两方面看，司马光都是*的主持者及*后的完成者。《资治通鉴》一书由他挂名编著，应为实至名归。刘恕、范祖禹诸人，即使选择史料、叙述史实、评论观点等，与司马光有所不同，但也不能径自抒发己见于《资治通鉴》中。他们表示一己之见的方式，就是私下另行选述一书，如刘恕的修撰《资治通鉴外纪》，范祖禹的自著《唐鉴》，均为其例。因此，若说《资治通鉴》是司马光的著作，显然也不算是太过分之事。
《资治通鉴》的选材、叙述和评论，既然都代表司马光一家之见，是则有一个重大问题，这里不妨略作解释。此即司马光是否在《通鉴》中发挥了《春秋》精神？
什么是《春秋》精神呢？孔子作《春秋》，门生弟子都说《春秋》贯穿了某种精神意思，使乱臣贼子恐惧，这种精神意思就是正名褒贬。汉代大史学家司马迁，在《史记》的自序中即曾申论过这种精神，笔者借用他的说法，于此稍加解释。
有一位名叫壶遂的上大夫问司马迁：“从前孔子为什么而作《春秋》呢？”
司马迁：“我听董先生（仲舒）说：‘周道衰废，孔子当鲁国司寇之官，诸侯、大夫对他加以迫害压抑。孔子知道其言不用，其道不行，于是透过《春秋》这部史书，批判二百四十二年的人事，以作为天下的仪表；贬天子，退诸侯，讨伐大夫，目的在达到王事罢了。’孔子说过，我想空泛地议论事理，不及透过史实叙述那样来得深切著明。所以《春秋》是上明三王之道，下辨人事之纪，分别嫌疑，明辨是非，判定犹豫，表扬善者，贬黜恶者，赞美贤人，鄙视不肖之人，保存亡国，延续绝世，拯救弊坏，复兴废颓，弘大王道之书。《春秋》作用在辩论是非，所以特点是长于处理人事；《春秋》又以阐扬义理为主，拨乱世，反之正，其他经典的功能没有更像《春秋》一经的功能了。因此，《春秋》一经，实为维系礼义的大宗啊。”
司马光的这位同宗前辈史学家，对《春秋》精神的解释，可以说代表了中国后代史学家的一般认识。与司马光同时代而辈分较老的著名史学家欧阳修，撰史时所力倡的《春秋》精神，也就是这种精神。中国史学既有《春秋》精神此命脉，欧阳修又振臂倡导于当时，所以身为纯儒的司马光具有《春秋》精神的意识，也是很自然的事情。
中国史学往往有两种*，一是过分强调某些主义精神，一是过分偏重客观历史的寻求。前者往往流于主观，排他意识甚浓；后者则接近客观，但却几如呆板的流水账，读来了无生趣。司马光的《资治通鉴》，大体能调和于两端，正文则倾向于后者，评论与构思则倾向于前者。
司马光在进呈《通鉴》之表中，提到他的构想只欲编集“历代君臣事迹”之书，撰作的原则为“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒”。“关国家盛衰，系生民休戚”乃是他述事的原则，“善可为法，恶可为戒”则是他议论的基础。前者在求内容的客观可信，后者则为发挥《春秋》精神的训诲作用，以便有助于治道。但是*初他与刘恕提到他的构想时，即表示这部史书要遵从《左传》的编年体裁，模仿荀悦《汉纪》的简要笔法，网罗众说，以成一家之言。换句话说，司马光*初的构想，不是想学欧阳修的《新五代史》般，极力强调《春秋》精神的。刘恕就曾为此提出相反的意见，鼓励他贬奸黜恶，上继孔子的《春秋》。
刘恕的意见不为司马光所认可，这是司马光避开渎经僭圣之嫌，从三家分晋写起的原因，也是《通鉴》不论正文和评论均倾向客观，与欧阳修的《新五代史》突出精神意识，主观意味浓烈的情况不同。大体上说，司马光是重视客观的史学家，在《通鉴》中，若非必要，他不加以稍带主观的评论；而他以“臣光曰”作为开始的评议，往往也力求客观，特别强调《春秋》精神的意识之处，不多也不浓。当然，这种意识不是没有，仔细阅读与思考，还是可以发现的，笔者在下编某些章节，亦对此特别剔出，让读者知悉。不过必须知道，司马光撰述的原则之一既为“善可为法，恶可为戒”，《春秋》的这种正名褒贬意识，可以在《通鉴》中找到，应是意料中之事。所以宋神宗在所颁的奖谕诏书中，亦特赞《资治通鉴》“褒贬去取，有所据依”。
世称“文章两司马”，均指西汉的两位大文豪而言，其一即是大史学家司马迁，另一位则是大文学家司马相如。事实上，司马光也擅长文章。他与司马迁可以称得上是“史学两司马”。司马光是编年体的大家，司马迁则是纪传体的祖师，两人均欲“通古今之变”，致力于通史的撰述。然而，《资治通鉴》与《史记》这两部通史有若干差异之处，其中即为决定断限的差异，由此亦可比较出“史学两司马”的精神和识见有所不同。
司马迁的《史记》，溯源起自五帝，终结止于“今上”（当今皇上，指汉武帝），从中国文化可知的开始，一直写到自己生活的当代，约计共有两千六百年历史。他不因孔子曾作《春秋》，就拘束地避免渎经僭圣之嫌，反而有继承孔子作《春秋》之志，声言要“厥协六经异传，整齐百家杂语”（即整理古代一切著作之意）。
《资治通鉴》与《史记》比较，实是一部不完整的通史。司马光因为东周以来的历史，孔子的《春秋》已经撰写了，孔子之经又不可以增删，所以他把五帝以来至春秋结束的史事，一笔勾销而不述了。甚至恐怕有渎经之嫌，他也不敢从《春秋》结束那年的第二年写起，而决定以三家分晋那年作为开端。由此看来，《通鉴》有“缺头”之憾，是由于司马光的拘迂而造成。两司马于此即可较出高下。
写当代史而不流于谄谀政府当局，这是大识见与大勇气的表现。《资治通鉴》于五代结束，司马光连宋太祖陈桥兵变也不写，更遑论写到他的当代（宋神宗时代）了。刘恕建议司马光把宋太祖至英宗等五朝也列入计划之内，真是白费气力，不了解司马光的心意。连本朝怎样开国也不敢写，司马光避免触犯时讳的心理可知。《资治通鉴》有“缺尾”之憾，自应不必惊诧。两司马的高下，于此亦可观察出来。
总括而言，《资治通鉴》在当时不能成为一部完整的通史，有缺头缺尾之憾，不应是参与修史者的过错，而应由司马光来独负其责，这也是良深可惜的地方。
《通鉴》共有二百九十四卷。若以卷数计算，《秦纪》仅三卷，占比例*少；《唐纪》有八十一卷，占比例*多。但是我介述本书，挑选内容并不依此比例，原因是：*，有些朝代不一定曾经发生过极具历史意义的事情，或者很少发生过这类事情。第二，为了照顾阅读对象，我必须选择富有故事性的事情来介述。第三，后代的事情与前代类似，不必再度介述强调，如唐代宦官之祸，因在汉代已特立题目，读者对宦官问题已略有认识，故不必再介述。第四，本丛书限定了篇幅，笔者不便有所超逾，故某些问题不得不割爱。本书以《晋纪》涵盖南北朝各代，以后《周纪》涵盖五代各朝，原因亦在此。基于这些原因，笔者在本书下编仅介述了二十八个事件及其发展，但相信已足以让读者略窥《资治通鉴》于一斑。
介述一本书，理应首先注意其开始。《资治通鉴》既是极有意义之书，其开始与结束都不能随便忽略了。前面所提到的缺头缺尾之憾，即已代表了司马光的人格学识，于此昭然无隐。笔者特为三家分晋的*一句话，别立为一节，实因这句话的意义及其随后的长篇评论，均极为重要。三家分晋只此一句话，即已看出司马光对历史与世变的认识。周室名义上的承认韩、赵、魏，无异承认了礼教名分的破产，旧时代、旧秩序已告结束，新时代、新秩序正将来临。尤须注意的是，这句话的随后评论，显然表示司马光在告诉读者，他要强调的“关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒”的原则，其根本即植于礼教名分，这也是全书*重要的中心问题。
才德论是司马光知人论人的理论基础，与上述的“名分论”，构成司马光知人论世的两大根基，读者应加注意。司马光的评论你尽管可以反对，但不能不知道他的知人论世的理论基础，否则你也会陷于主观的泥泞之中，而不明白司马光的心意。
知道这两种道理，你会对《资治通鉴》的选材、笔法、评论等许多问题，豁然而解。例如《通鉴》为何没有“新纪”（王莽所建王朝）与“周纪”（武则天王朝）？司马光对此似乎不是纯粹本着正统的原则来加以处理的。他主要的处理根据，实与上述两种基础理论有莫大关系。换句话说，司马光不承认新、周两朝，不让两者在《通鉴》中占一席位，是发挥了贬天子的精神，认为王莽与武则天乃是冒名犯分的有才无德者，理应予以贬退。《资治通鉴》全书中，类此例子尚不少见，本书下编二十八个章节，大都可以发现类此例证。
总而言之，《资治通鉴》确是一部上乘好书，它帮助你了解中国文化各问题，认识中国历史的发展，提供了统治中国的学识，也协助你明白做人处世之道，从而可以使你发现自我，以及完成自我。司马光在《进〈资治通鉴〉表》中，自诩地要求神宗皇帝说：“希望陛下你时赐省阅，鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治，俾四海群生，咸蒙其福！”
撇开政治管理的角度而看，事实上，你要认识中国，做一个地道的中国人，在中国生存及发展，这真是一部好的参考书，可惜是篇幅庞大，常令人有难以卒读的感慨！笔者承乏介述此书，目的只是帮助读者了解此书的大概及其精要的地方。这只是入门的途径，概略的描述，有志者何不因此而进读原典，获取更多的收益？当你有朝一日读完原典后，恐怕我这本介述性的小书，已经不足以入你法眼了。届时，你所蒙受《资治通鉴》的福赐，大概也会比我强多了。
