【编辑推荐】
哈达瑜伽是当今瑜伽界主导性的瑜伽形式，《哈达瑜伽之光》是哈达瑜伽*为重要的经典。常见的《哈达瑜伽之光》一般只有四章，但也有版本是五章。第五章的内容和哈达瑜伽的关系非常密切，涉及瑜伽习练中，尤其是重要的调息练习中可能出现的问题，以及如何通过瑜伽本身的方法来进行治疗。此版将这第五章收入其中，为哈达瑜伽的练习者提供了完整版的哈达瑜伽经典读物，以帮助瑜伽爱好者正确地理解哈达瑜伽，在瑜伽的道路上走稳走实。此书文字流畅、审慎，愿真诚热爱瑜伽的每一位读者能从中受益。
【内容简介】
这本《哈达瑜伽之光》（增订版）是众多梵文哈达瑜伽经典中*完整、*系统的独特著作。本书不仅准确地翻译并详细注释了哈达瑜伽的“体位法”“调息法”“身印”“三摩地”四支共389节经文，清晰阐述了哈达瑜伽的技术精髓和要点，更揭示了瑜伽技术背后蕴涵的博大精深的哲学和文化，足以让瑜伽练习者真正体悟到“身体健康、内心平和、生命觉悟”的瑜伽生活方式，抵达瑜伽至高的三摩地境界。我们有理由相信，所有瑜伽爱好者都会从中得到极大的精神滋养和指导。
【作者简介】
作者：[印]斯瓦特玛拉摩，15-16世纪的印度瑜伽圣者。 译者： G．S．萨海（G．S．Sahay） 1951年7月出生于印度。1976年进人世界*为著名的瑜伽研究机构——印度凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所（KaivalvadhamaInstitute of Yoga，Lonavla）从事瑜伽研究，是该院著名的瑜伽专家、 “弥曼差一瑜伽”项目的负责人和总编辑。萨海教授一直从事瑜伽研究和研究生教学，教授印度哲学、钵颠阁利《瑜伽经》以及其他各派传统瑜伽，致力于用现代简明、精确的方式传授瑜伽。
苏尼尔·夏尔马（Sunil Sharma） 印度执业瑜伽教练。曾在印度凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所接受过科学、严格的瑜伽训练，拥有印度国家教育研究和培训委员会颁发的瑜伽教育和瑜伽培训的学位和证书。夏尔马擅长瑜伽体位、呼吸和冥想、瑜伽疗法等实践教学，尤长于瑜伽心理学教学。
王志成，浙江大学教授，瑜伽哲学教育家、宣传家，长期致力于瑜伽哲学的研究与教学，翻译、撰写出版了多部有关瑜珈的文集。灵海，浙江大学教授，与王志成共同完成了多部瑜伽经典的翻译出版。
【目录】
目录
导论G.S.萨海S.夏尔马 1
《哈达瑜伽之光》经文及注释37
*章体位法 39
第二章调息法 105
第三章身印 183
第四章三摩地 259
附录 320
第五章瑜伽治疗 322
译后记王志成 342
增订版后记 347
【前言】
(一)《哈达瑜伽之光》的重要性
在众多的哈达瑜伽文本中，《哈达瑜伽之光》处于*位置。为了证明和理解这一文本为什么是*重要的，我们可以列举这一文本的一些特征。
（1）斯瓦特玛拉摩（Svatmarama）把哈达瑜伽分为四支或四个组成部分。它们分别是：体位法（Asana）、住气法（Kumbhaka）、身印（Mudra）和谛听秘音（Nadanusandhana）。这一划分简洁明了，而有些哈达文本把哈达瑜伽分为六支（如《高拉夏夏塔卡姆》）甚至更多。斯瓦特玛拉摩不仅论述了四个部分，而且还清楚地阐明了这四个部分彼此之间的连续关系。（《哈达瑜伽之光》I/57）
（2） 正如“哈达瑜伽”这一名称本身所暗示的，它是“通过哈达的瑜伽”。哈达的意思是控制或平衡“哈”和“达”。众所周知，“哈”代表右脉或右鼻腔，“达”代表左脉或左鼻腔。通过详细说明极其重视“哈”和“达”的八种不同的连结式住气法及其导致的自发式住气法（《哈达瑜伽之光》II/71），斯瓦特玛拉摩适宜地证明了这一文本的标题的正当性。在任何其他哈达瑜伽的文本中，我们没有发现对这一技巧如此清楚明白的说明。
（3）在《哈达瑜伽之光》中，斯瓦特玛拉摩反复提醒我们：练习哈达瑜伽的目标应该是达到胜王瑜伽（《哈达瑜伽之光》 I/1，II76，IV/79）。这就暗示出，甚至在斯瓦特玛拉摩所处的那个时代，人们练习哈达瑜伽的目的也是为了身体。实际上，这一练习风气受到了斯瓦特玛拉摩的批评。他说：“他们（哈达瑜伽练习者）只不过是哈达卡米（Hathakarmin）。”意即只是表演哈达瑜伽的人。——译者注他告诉我们，哈达瑜伽的*价值是成就胜王瑜伽。
（4）斯瓦特玛拉摩试图在摩尼（Muni）传统和瑜伽士（Yogi）传统这两者之间进行综合。在体位法部分，斯瓦特玛拉摩说，他在这里描述的是摩尼传统和瑜伽士传统都同意使用的体位（《哈达瑜伽之光》I/18）。在这里，他没有谈及摩尼传统使用了哪些体位。斯瓦特玛拉摩提及了《瓦希斯塔瑜伽》，但在这方面他再没有肯定什么。
（5）斯瓦特玛拉摩对“做什么和不做什么”的描述（《哈达瑜伽之光》I/15，16）是他非常重要的贡献。人们常说，哈达瑜伽不关心禁制和劝制。我们相信，尽管他没有提及禁制和劝制这两个词，但通过论及做什么和不做什么，斯瓦特玛拉摩让瑜伽练习者们明白，为了成功获得瑜伽的*后成就，就必须要遵守某些行为准则。不仅如此，斯瓦特玛拉摩还明确地警告那些渴求者，要远离异性（《哈达瑜伽之光》 I/61），他甚至使用了“梵行具足”一词（《哈达瑜伽之光》 I/56）。这是《哈达瑜伽之光》*重要的特征之一。
（6）《哈达瑜伽之光》另一个重要的特征是，这本著作可能是*一部关注世俗技巧的哈达瑜伽著作。在瑜伽技巧的陈述中，它似乎有意识地保留了世俗的技巧，特别是住气法的技术。几乎所有的瑜伽文本，在描述技巧时，都运用了某个种子曼陀罗或者唵（AUM），而斯瓦特玛拉摩在调息法的练习中甚至没有谈及或者暗示这样的应用。也许，这就是为什么《哈达瑜伽之光》成为*受印度人和非印度人喜爱的哈达瑜伽文本的原因。
（7）众多的瑜伽文本都特别重视节食（Mitahara）。节食意指控制饮食。在瑜伽著作中，它意味着依照瑜伽标准来均衡饮食。现代营养学家也提出了要依照人体结构，如身高和体重以及工作的性质来均衡饮食。这可以包括素食、非素食或者这两者的结合，因为要维持健康，就要提供必要数量的蛋白质、维生素、脂肪、碳水化合物等。但是瑜伽谈论节食，考虑的是练习的需要，以及食物的选择不得违背瑜伽标准。这是我们在瑜伽文本中发现的节食概念，而斯瓦特玛拉摩对此概念作了详细的描述。
（8）斯瓦特玛拉摩的另一个贡献是，他把谛听秘音作为哈达瑜伽一个独立分支。在其他哈达瑜伽著作中，我们没有发现谛听秘音具有这种独立的地位。甚至《格兰达本集》（V/ 73，74 ）也没有给予谛听秘音以独立的地位，而是放在了嗡声住气法（V/73-77）这一分支中。在《哈达瑜伽之光》中，谛听秘音不仅作为哈达瑜伽的第四个分支得到了描述，而且还被认为是拉亚（深定）所有方法中*好的方法。（IV/66）
（9）*后一点，也是非常重要的一点，是关于《哈达瑜伽之光》第五章是否真实可靠的争论。从内容这一角度看，凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版的《哈达瑜伽之光》的这一章有着巨大的价值。它讲述了瑜伽疗法的某些基本进路，可以进一步详细阐述和扩展开来，使瑜伽在康复领域得到更加广泛的应用。
（二）文本的篇幅
在凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版《哈达瑜伽之光》之前，关于文本的范围没有任何争论。每一个版本都只包括四章。这一文本合乎逻辑地结束了关于哈达瑜伽所有四个分支的讨论。正如斯瓦特玛拉摩自己在第四章的结尾处所提及的那样，这一文本是完整的。
但是，在详细检查了《哈达瑜伽之光》超过100个手稿之后，凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所的研究者们发现了包括第五章的手稿。这个发现令人振奋，特别是因为这一章（第五章）致力于阐述瑜伽疗法的某些基本原则。在这一版本出版期间，瑜伽作为对治愈人类疾病可供选择的安慰之法得以推广和普及。这一版本是支持这一宣称*适当、*重要的文献证明。这样，由凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版的《哈达瑜伽之光》就包括了论述瑜伽疗法的第五章。
但是，这并没有结束关于该书文本篇幅的争论。甚至包括五章的《哈达瑜伽之光》的编辑者们也注意到了一个包括十章的《哈达瑜伽之光》文本。他们写道：
“在《高拉夏悉檀塔－桑格拉哈》（Gorakshasiddhanta Sangraha）文本中，提及了一个篇幅多达十章的《哈达瑜伽之光》的文本。”（参见凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版的《哈达瑜伽之光》导论，第 XXII页）。
这一包括十章的《哈达瑜伽之光》也重见天日——印
度的罗那拉（Lonavla）瑜伽院出版了这一版本的《哈达瑜伽之光》。
大约在20年前，在焦特布尔（Jodhapur） 的玛哈拉吉（Maharaja）图书馆发现了《哈达瑜伽之光》的一部手稿。这部手稿的全称是：《悉檀塔－姆克塔瓦利的哈达瑜伽之光》
（Hathayogapradipika of Siddhanta Muktavali）。
值得注意的是，这部手稿仅有六章，但包括了1500多节。迄今为止，所有已经出版的《哈达瑜伽之光》的版本（包括含有十章的那个版本在内），*多也只有600节。凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版的版本包括409节。
这部手稿另一个重要的特点是，它描述了超过100种体位。这一版本还没有出版。对这一手稿更多副本的搜寻将形成一个评注版。我们希望，这一版本将是《哈达瑜伽之光》*终篇幅的版本。
但是，关于《哈达瑜伽之光》的篇幅，婆罗门南达（Brahmananda）在其关于《哈达瑜伽之光》这部重要著作的梵文评注即《乔斯那》（Jyotsna）中，却提出了极为不同的看法。根据他的看法，只有他评注的那些章节，才是由斯瓦特玛拉摩撰写的原始章节。所有以《哈达瑜伽之光》之名流行但他没有评注的其他章节，都是由后人添写进去的。婆罗门南达的这一陈述，排除了《哈达瑜伽之光》有600节或者1500节的可能性。婆罗门南达仅仅评注了《哈达瑜伽之光》的四章。这样，关于凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版的《哈达瑜伽之光》第五章的真实性，并没有得到婆罗门南达的确认。
因此，在所有关于《哈达瑜伽之光》篇幅的讨论之后，
在说明了不同的观点、阐明了各种信息之后，现在，作为本书的翻译者，我们强烈认可由马德拉斯的阿迪亚（Adyar）出版社出版的这一真实可靠的《哈达瑜伽之光》版本，并选择这一只包括四章的同一版本进行研究。
（三）《哈达瑜伽之光》的写作年代和作者
要确定《哈达瑜伽之光》的写作年代是困难的。然而，凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所的编辑已经给出了它的年代：在14世纪到16世纪之间。其逻辑如下：
（1）斯瓦特玛拉摩曾提到一位瑜伽成就者尼亚那塔
（Nityanatha）的名字，这就暗示我们，斯瓦特玛拉摩毫无疑问是在尼亚那塔之后的年代写作的。
（2）尼亚那塔写过一本著作，叫做《罗萨罗塔－萨缪查雅》（Rasaratna Samuccaya）。
（3）根据罗易（P.C.Roy）博士（《印度化学史》卷一）的研究，《罗萨罗塔－萨缪查雅》写于公元1300年。
（4）因此，《哈达瑜伽之光》一定是在公元1300年之后写成的。
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第五章 瑜伽治疗
现在讲解第五章。
第1节
即使瑜伽练习者知道瑜伽练习的正确技巧，他们也会犯错误，也会遇到机体功能不正常的问题或者瓦塔Vta，在阿育吠陀中，是三道夏（Tridosas）之一，它由五大元素中的风和空构成。主导元素是风，简便起见，也可以直接用风来表达。——译者注运动的问题。这里，为了治疗由瓦塔体液引发的不平衡，我（斯瓦特玛拉摩）将描述体内瓦予Vyu，由风元素构成。有时，直接翻译成风。——译者注的运动过程。
印度医学阿育吠陀发端于《阿闼婆吠陀》（Atharva Veda）。《阿闼婆吠陀》是四个吠陀中的第四个也是*后一个吠陀，包含对不同学科的描述，生命科学即阿育吠陀是其中的一个学科。人们也相信，《遮罗迦本集》（Charak Sa瘙堿hit）这是一种说法，一般认为《遮罗迦本集》的作者是遮罗迦（Charak，英语中也写成Charaka）。——译者注这一医学文本是由仙人帕坦伽利撰写的。据说，帕坦伽利撰写了三个伟大的文本，阿育吠陀文本是其中的一个。
我向圣人帕坦伽利致敬。
通过瑜伽，他给了我们消除心意不纯的方法；
通过文法，他给了我们消除言语不纯的方法；
通过阿育吠陀，他给了我们消除身体不纯的方法。
这一唱诵只是肯定了瑜伽系统的创立者和阿育吠陀也具有密切的关系，人们在瑜伽治疗中发现了作为参考文献的阿育吠陀这一事实进一步强化了这一关系。
这一附录，即人们认为的《哈达瑜伽之光》第五章，主要和因为体内的瓦予（Vyu）功能失调引发的问题有关。这暗示着这一章所提供的治疗方法和不恰当的调息练习有关。在本书第二章中，斯瓦特玛拉摩已经清楚阐明了正确的调息练习可以消除许多疾病，而不恰当的调息练习则会产生疾病。（《哈达瑜伽之光》2:16）
但是，如果因为不恰当的瑜伽练习即不恰当的调息生了病，那么，在经由瑜伽治疗之前，就有必要知道瓦予（风）在体内的运动过程。所以，这一节描述瓦予（风）的运动，也描述因为它不恰当的运动而产生的疾病及其治疗。
这里使用的pramd一词，意思是“疏忽”“大意”“不注意”“掉以轻心”“不恰当”。它提醒我们在练习调息时要非常谨慎。
第2节
深入了解瓦予向上自然运动(这一倾向)之后，聪明的瑜伽练习者应该立刻就会开始治疗因瓦塔体液的失调而引起的疾病。
这一节清晰阐明了瓦塔具有向上运动的倾向。我们知道，身体健康主要由卡法（Kapha）、皮塔（Pitta）和瓦塔之间平衡的功能来维系。Kapha一词，英语中通常翻译成“痰（Phlegm，黏液）”；Pitta一词，翻译成“胆汁”；Vta则翻译成“风”。然而，我们不应该忘记，在阿育吠陀中，瓦塔、皮塔和卡法（即三道夏，Tridos·as）是我们体质构成的精微成分。我们可以发现它们在痰、胆汁和风中的粗糙形式。因为风非常轻，它拥有向上运动的自然倾向。并且，当风移动时，它会进入身体中的其他部位。
瓦予（风）一词，直接暗示了应该立即治疗由瓦塔或风的功能失调而引发的疾病。据说，如果不能及时正确地治疗，可能就会导致其他的并发症。
第3节
据说，从脚底到肚脐是瓦塔的所在之地，从肚脐到心脏是皮塔的所在之地。
第4节
心脏以上则是卡法的所在之地。这三个达图 Dhatus，身体的组织。——译者注在体内都有明确的位置。
在阿育吠陀文本中，在人体中可以发现的卡法、瓦塔和皮塔，通常被描述为生物能量，一般称为dos·a。根据阿育吠陀文本，我们难以看清人体中从A点到B点就是某个特定道夏的所在之地。它们主宰着整个身体和心意。
三个道夏源自五大元素，瓦塔源自空和风，皮塔源自火和水，卡法则源自水和地。这五大元素之间的平衡，以及三个道夏之间的平衡，确保我们身心健康，而它们之间的失衡则是疾病的根源。
不过，我们发现也有不同的描述。这里每个道夏所确定的位置与阿育吠陀文本中所确定的位置并不完全一致。在阿育吠陀中，瓦塔、皮塔和卡法都有它们身体和心理大体的特征；而皮塔则还有它的独特性，它在身体中的位置也得到了描述，据说，它位于小肠、胃、肝、脾、胰腺和血液中。根据瓦塔、皮塔和卡法在本文本中所描述的位置，我们可以说，皮塔的所在之地（即从肚脐到心脏的区域）和阿育吠陀所描述的位置是相匹配的。
现在，为了逻辑地理解《哈达瑜伽之光》所确立的瓦塔、皮塔和卡法的位置，我们可以运用我们典型的生活经验。无论何时，当我们腿疼或膝盖疼、腰疼的时候，通常我们会说“这是因为瓦塔道夏”。我们绝不会说这疼痛是因为卡法或皮塔。因此，这就证明了瓦塔处在从脚底到肚脐的区域。类似地，卡法问题绝大部分发生在心区以及心脏以上的区域，因此说卡法处于心脏及其以上的区域似乎也是正确的。关于三个道夏(瓦塔、皮塔和卡法)的具体位置，可以参见王志成编著的《阿育吠陀瑜伽》(四川人民出版社2018年版)。——译者注
第5节
瑜伽练习不当而引发瓦予（或者普拉那-瓦予）走偏，这时，由于瓦予找不到合适的路径，就拥堵在身体的某个点上，结果引发各种疾病，反过来阻碍瑜伽的练习。
Unmrga，实际是指“不合适的路径”或“缺乏合适的路径”，但是，这里增加了一个意思，即“向上，并找不到路径”。瓦塔具有一种向上运动的自然倾向。在脚底和肚脐之间的瓦塔，当它开始运动时，它只是向上运动，它要么进入皮塔所在的区域，要么进入卡法所在的区域。风向上运动进入了皮塔或卡法所在的区域，但没有找到运动的路径，这时，瓦塔就会在那里积累，从而引发皮塔或卡法区域的各种疾病。这些疾病，不仅阻碍瓦塔的运动，它们也阻碍瑜伽的进步。
第6节
现在，我来描述这些疾病的治疗，这些治疗方法也是知道该技术的人所讲述的。
这里提出的是治疗由于不正确的普拉那-瓦予运动所引发的疾病的治疗方法。作者已经提出，这些治疗仅仅只是通过瑜伽的练习来达成——注意到这一点非常重要。第6节之后，作者提出了因为瓦予在皮塔或者瓦予在卡法区域的积累所能引发的疾病，以及用什么样的瑜伽方法可以消除这些疾病。
第7节
瓦予向上运动到达皮塔所在的区域，因找不到自身的路径，就在该区域积聚（即在肚脐与心脏之间）。积累的瓦予导致胸部和两侧疼痛，也导致后背（脊柱）疼痛。
我们都有因为瓦予走偏而引发两侧、后背疼痛的经验。为了治疗它们，我们首先要纠正我们的姿势，以便瓦予可以自由运动。但是，当我们因为不当的瑜伽练习，尤其是不当的调息而引发疾病时，我们就需要给予特殊的护理。基于此，这里提出了针对诸如此类疾病的瑜伽治疗。
第8节
在这种情况下，瑜伽行者应该用油这里没有特别指明用什么油。但我们可以依据阿育吠陀原则选用合适的油。——译者注涂满全身，之后，温水沐浴。沐浴后，要吃米布丁 Kheer，一种由牛奶和大米制成的食品。我们翻译成米布丁。——译者注，同时喝下充足的酥油。食物消化后，应该练习瑜伽（作为治疗的一部分）。
这一治疗方法让我们想起阿育吠陀的治疗方法。在阿育吠陀五疗法中，治疗被分为三大部分——Purva karma （预备）、Pradhana Karma （治疗）和Uttara Karma （后期处理）。这一节，要求病人首先治疗自己。
作为预备的步骤，经文告诉病人要在身体上涂油、温水沐浴以及特定的饮食。下一节，经文提出了病人治疗的主要步骤，即真正的瑜伽治疗。
第9节
无论身体哪个部位出了问题，精神就集中在那个部位，专注于那个部位积累的瓦予。
正如前面所说的，疼痛是瓦予在那里积累的结果，因此，这里建议的是专注疼痛处所积累的瓦予。
第10节
精神持续专注在那个地方所积累的瓦予，这时，要尽*可能或者根据你的肺活量，做普拉卡 梵文 Pūraka音译。——译者注，即控制性的吸气，然后呼气。
这两点指导非常重要：
1．吸气，尽*可能呼气。这里并没有提及调息的练习，也没有建议吸气之后住气。这可能是因为，在这一练习中，鼻腔的控制不是一个重要的方面。所以，两侧鼻腔都可以吸气和呼气。这里，呼气非常重要。
2．吸气时专注引发了麻烦的瓦予。
下一节解释了要专注于所积累的瓦予的背后原因。
【书摘与插画】
