【编辑推荐】
■包罗万象、通俗易懂的日本神话入门。以现代人的目光审视日本z/u/i古老的文学作品，用直白浅近的现代语言系统介绍日本神话的精华。
■日本的神话，见载于《古事记》《日本书纪》和记录日本古代各国的《风土记》。同为多神教，希腊诸神浪漫多情，印度神话长于思辨，而日本神话短小精悍，质朴、热闹而又诡奇，写两性关系直白露骨，讲英雄事迹不问对错，山川湖海都具人格，一草一木皆有灵性。
■东京经济大学名誉教授、日本古代文学研究专家的代表作。作者以渊博的古典文学修养为基础，从更广阔的视角出发，深入浅出，讲解日本神话的内涵与底蕴，追述日本民族的集体记忆。
■“新书”是诞生于日本的独特出版物。它的特点是：轻盈——小而紧凑，大多为十万字，通俗易懂，节奏轻快；优美——题材广泛，可读性强；深度——著者皆为名家，皆为一时之选。
“岩波新书”在日本被称为“修养新书”，以培养现代人的现代性文化修养为己任，致力于知识的普及与更新。
“岩波新书精选”系列从岩波书店出版的3200种“新书”中严格挑选出十三部作品，选书、翻译、做书，历时五年，精心翻译，精心编辑，并邀请了专家校译。编者试图从“岩波新书”的大花园里采撷几朵，以飨读者。
【内容简介】
日本的神话，见载于《古事记》《日本书纪》和记录日本古代各国的《风土记》。
不同于华/夏民族发达的史书写作和理性文明，日本人直到战前还相信神话中的记载是真实的历史。而本书将神话看作文学作品，介绍了其中z/u/i有趣的部分，探索了其背后隐藏的历史事实。民间传说、诗歌、戏剧，神话的文体多种多样；世界的起源，英雄的传奇，天皇的“族谱”，神话的内容包罗万象。这是一个由绮丽想象构筑的世界。
崇拜太阳神的民族虽多，女性的太阳神却很少见；创世之神虽然必不可少，男女一对的却很稀有；浪漫奔放的爱情故事虽多，兄妹姐弟通婚的习俗却很独特；现代日本人拘谨内向，古代神话中却充满露骨的性暗示。大和先民被茫茫大海包围，逐渐发展出独树一帜的岛国文明。今日我们目之为怪的现象，或许便扎根于这段独特的历史之中。
【作者简介】
阪下圭八（1927—2012），日本文学研究者，东京经济大学名誉教授。研究方向为古代日本文学。主要著作有《初期万叶》《历史中的语言·语言中的历史》《万叶集东歌·防人歌之心》等。
丁曼，外交学院副教授，日语教研室主任，早稻田大学文学博士，著有《日本能狂言在中国的译介》，主编《日本谣曲选》，并在《现代日本经济》《俄罗斯东欧中亚研究》《文化遗产》等CSSCI刊物发表若干学术论文。
【目录】
致中国读者ⅰ
代前言初始之世v
*章伊邪那岐与伊邪那美的婚姻
伊邪那岐和伊邪那美
兄妹通婚
生国、生神
火神的诞生与伊邪那美之死
黄泉国与“复活”
火葬以前的世界
第二章须佐之男和天照
至高神从眼睛里诞生
须佐之男让人印象深刻的出场
“须佐之男”之名的含义
光辉的统治神
须佐之男的“胜之势”
天照的本来面目
天照当然是女神
斩杀怪物八岐大蛇
佩耳修斯—安德罗墨达型神话
第三章小神作国
——大国主和少名毗古那的故事
大国主的别名
因幡白兔
末子成功与动物报恩
少名毗古那登场
地形、地名的起源神话
谷灵、酒神、医神
佛足迹歌、大黑天
第四章八千矛神之歌
八千矛神的求爱剧
露骨、滑稽、哄笑
尽收鸟语、模仿鸟姿
正妻的嫉妒
“神语”与大尝祭
第五章天孙降临神话
天降胎儿之谜
死与复活的仪式
瑞穗国君主
海幸山幸的故事
为何降临日向
第六章初代君主的神话
——神武天皇
神倭伊波礼毗古
神武为什么迂回熊野
八咫乌的故事
飨宴之歌
——久米歌
第七章蛇神大物主
——三轮山神话
神婚传说
蛇体之神大物主
第八章沙本毗古和沙本毗卖的故事
人世间的爱情故事
兄与妹的纽带
第九章引国神话
——《风土记》的世界
另一个国土创造神话
大地、大海、共同体
第十章悲剧皇子倭建
征讨之旅
东征
——命运的自觉
地名“吾妻”（あずま）的起源
足柄之别
勇者的末日
为皇子们镇魂
第十一章交换鱼和名的故事
斯芬克斯之谜
用口语来设谜
神功皇后的“征韩”传说
《古事记》的神话世界
第十二章大和三山的传说
——争夺妻子的故事
争夺妻子的故事
三山歌的背景
神话与历史之间
后序稗田阿礼和太安万侣
【免费在线读】
代前言 初始之世
神话是什么？
所谓神话，就是以众神为主人公的故事。对于今天的我们来说，*感亲切的文学形式就是小说了，小说中出现的人物都是我们身边的普通人。但神话不同，众神多多少少都具有一些超能力，而且他们所处的空间本身就是一个与日常生活维度不同的世界。
我们经常会听到人们说“那只不过是一个很久很久以前的神话”。这说明从前充满威严的事物在时间的长河里不知不觉地失去了力量，已不堪回首了。无论东方西方，人们都这么说。由此看来，神话曾经一度广泛地支配着人们的心灵。
在过去的某段时期，地球上几乎所有的民族都以神话这种故事形式来讲述世界和人类自身的起源、来历、缘由。说句大而无当的话，即使是已经进入21世纪的今天，应该也还有不少从未用本国语言创作出小说的国家；但是可以说，几乎不存在没有神话传承的国家。从这个意义层面上看，神话是人类共通的重要文化之一。
在过去的某段时期—大体上说就是人类的一只脚刚刚跨进文明入口的时候—那时的社会形态是属于文明阶段，还是属于前文明阶段呢？这一般是通过文字的使用来加以区分的。将文字作为传播、表达语言的手段而普及的社会就已经达到了文明状态，所以我们把熟练使用文字的人叫作文明人。当然，如果社会过于开化，那么神话就无从谈起了。
有人说：“朱庇特不能生存在有避雷针的时代。”意思是说，罗马神话中的雷神朱庇特在避雷针所显示的、科学技术发达的时代就只好退出舞台了。这意味着神话是前文字时代的产物。也就是说，所谓神话，与其说是通过文字，倒不如说是通过声音来讲述的—与民间故事、传说等同样，属于广义上的口传文学；与其说它是文字的文化，倒不如说是声音的文化。
世界与人类之始
从前的人们在这些神话中所叙述的内容多种多样，但简而言之，就是在说“事物的开始”，就是在说世界和人类的起源。试举一例，古代希伯来民族的神话《旧约全书·创世记》云：
起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
这的确是“头一日”，是世界之始。人、世界、宇宙究竟是从何时，又是怎样开始的呢？各个民族的神话都试图回到世界和自身的原点来加以叙述。
那么日本的神话又是怎样的呢？下面让我们看看《古事记》的开头部分。
天地初发之时于高天原有神成，名天之御中主神，次高御产巢日神，次神产巢日神。此三柱神者，皆为独身神2而隐身也。
这是天地开始分开的时候。也就是说在此之前，没有天地之别，世界还处于原始混沌的状态。
所谓“高天原”，是一个即使对众神来说也特别神圣的“天神”所在之处，与天空略有不同。也就是说，这里是一个特别的世界，是作为日本的“神圣之物”的源头而被设定在天空某处的。这个世界在天地初发之时就已经存在了，这与希腊神话相同。在希腊神话中，众神的神圣之所奥林匹斯从一开始就是一处不言自明的存在。
在“高天原”，首先出现的神是天之御中主神等三柱神—在日本神话中数神时的量词是“柱”（はしら）。天之御中主神，正如其名所示，是高天原中心的神。高御产巢日神和神产巢日神表现了所谓“巢日”（むすひ）的生成力。以上三神在理念上是地位*的神，但他们并没有成为神话的主角。天之御中主神在以后的故事中再没有被提及，“巢日”二神也不是特别活跃，只能算配角。
一神教与多神教
顺带一提，同样是神，在“一神教”和“多神教”中的叙述方式有很大的不同。
前面所引的《旧约全书·创世记》属于前者，神只有一个，作为*的存在被表现出来。因为是*，所以没有与其他神相区别的固有名字。作为*的权威者，神说“要有光”，于是就产生了光。于是天地万物都由神创造出来。基督教以及伊斯兰教、犹太教等都是这样的一神教。
像日本神话、希腊神话这样，有各种各样的神相继产生的神话属于“多神教”。《古事记》《万叶集》等书说有“八百万神”。但实际上并没有出现这么多数量的神，所谓八百万只是一种修饰而已。细细数来，也不过数百位神出现在后面的故事里。
“八百万神”在故事当中的表现当然有轻重之别。有特别受尊重的神，相反，也有被鄙视的神，千姿百态。但即使是地位高贵的神，作为故事中的人物，也不一定就富有魅力。甚至可以说两相错位的情况更多。
比如说，后文将会提到的日本神话中的*神—天照大御神，以及与之对立、后被流放的须佐之男命，两相比较，在后者须佐之男命所释放的独特魅力面前，前者天照大御神虽然地位高贵，却是一个没给人留下什么印象的存在。
【书摘与插画】
