汉代哲学承前启后，规模宏大。本书不“沿袭”唯心、唯物两军对战的框架模式，而以儒、道既对立又互补为主线，系统论述了汉代哲学的发展和演变。特别对经学哲学的兴起、演变、衰亡及其与政治的内在关系，进行了深入剖析；揭示出汉代“天人合一”的目的论思想以人为本、“人为天下贵”的时代精神实质，极富理论的开创性与深刻性。《汉代思想史》经过多次修订增补，在众多同类著作中，堪称一家之言。
【作者简介】
金春峰（本名金富春），男，湖南邵阳人，1962年北京大学哲学系毕业，1965年获北京大学（中国哲学史专业）硕士学位。曾长期任人民出版社编审、哲学编辑室主任，兼任《中国文化与中国哲学》常务副主编、中国文化书院导师；1988年后，先后任新加坡东亚哲学所高级研究员、美国普林斯顿大学东亚系访问学者、台湾“中央研究院”中国文哲研究所客座研究员、台湾华梵大学及佛光大学哲学系客座教授。主要著作：《汉代思想史》《〈周官〉之成书及其反映的文化与时代新考》《哲学：理性与信仰》《朱熹哲学思想》《冯友兰哲学生命历程》《〈周易〉经传梳理与郭店楚简思想新释》《人文典范的原创——〈周易〉导读与简释》《先秦思想史论》《“中国文化书院八秩导师文集”金春峰卷》等。
【目录】
修订增补第四版序 金春峰(1)
修订增补第三版序 金春峰(1)
修订增补版序 金春峰(9)
序 丁伟志(11)
序 李泽厚(14)
自序 金春峰(16)
绪论(1)
*章 帛书《黄帝四经》的思想和时代(16)
一 帛书《黄帝四经》和《老子》思想的关系(17)
二 帛书关于道、天、理的思想(18)
三 辩证法思想(23)
四 刑德思想(28)
五 刑名法术思想(31)
六 黄老刑名(法)是一个思想体系(33)
七 帛书产生的年代(36)
第二章 汉初黄老思想的政治实质及其在学术领域的影响(42)
一 汉初黄老思想的政治实质(42)
二 汉初黄老思想对陆贾、贾谊的影响(49)
三 韩婴、董仲舒思想中的黄老影响(53)
四 黄老影响不能夸大(58)
五 《论六家要旨》对黄老思想的赞誉(61)
六 黄老思想的退位(65)
第三章 汉初儒家思想的复起及其儒法融合的特点(67)
一 陆贾“仁义为本”的思想(67)
二 贾谊的礼治思想(75)
三 贾谊对黄老无为思想的批判(78)
四 贾谊融合儒法的思想特点(83)
五 贾谊的唯物主义认识论和辩证法思想及其矛盾(86)
六 韩婴的儒家思想(88)
七 汉初儒家思想的特征和历史地位(92)
第四章 汉代自然科学方法论及其与哲学的相互影响(94)
一 秦汉自然科学成果(94)
二 天人相应、天人一体的基本观念(98)
三 认识论的经验主义与信息思想(103)
四 系统观念和辩证法思想(110)
五 哲学与自然科学在内容上的相互渗透(115)
第五章 董仲舒思想的特点及其历史地位(121)
一 “天论”及其特点和矛盾(122)
二 目的论思想剖析(130)
三 天人感应思想的矛盾及其积极意义(138)
四 认识论的经验主义与理性因素(146)
五 形而上学体系和局部的辩证法思想(151)
六 人性论思想分析(155)
七 伦理思想的特点(159)
八 社会政治思想(165)
九 《公羊春秋》学的基本精神(173)
十 董仲舒思想的历史地位(177)
第六章 《淮南子》的思想特点及其政治上的消极倾向(180)
一 天人对立的消极思想(181)
二 宇宙图式及自然论思想(185)
三 人性和人的价值观(190)
四 认识论(193)
五 辩证法思想及其对祸福转化的矛盾态度(197)
六 社会政治思想的特点(203)
七 《修务训》的儒家思想及其意义(210)
八 神仙方术思想及思辨因素(214)
九 《淮南子》思想的评价(222)
第七章 《史记》在历史观方面的杰出贡献及其反映的时代精神(225)
一 《史记》与史学传统及孔子《春秋》(226)
二 究天人之际(229)
三 通古今之变(232)
四 人性论的历史观(234)
五 《史记》与时代精神(《史记》、《汉书》比较)(239)
第八章 《盐铁论》所反映的汉代中期思想领域的变化和孟子思想的崛起(245)
一 法家思想在武帝时期的实际统治(245)
二 孟子思想的崛起(250)
三 汉代思想的两次转折(255)
四 双方代表的社会阶级利益及“文学”社会政治批评兴起的条件(260)
第九章 宣成时期今文经学统治地位的确立(267)
一 阴阳灾异和经学之士的兴起(268)
二 石渠阁会议与《榖梁春秋》的兴起(272)
三 礼教向社会的扩大和深入(276)
四 孟喜、京房易学的灾异思想(277)
五 刘向《洪范五行传论》的灾异思想(281)
六 儒学确立统治地位的社会阶级背景(282)
第十章 孟喜京房易学思想的特点及其影响(286)
一 孟喜易学的卦气思想(286)
二 京房的阴阳象数易学(292)
三 京房注《易》的几种方法(297)
四 《易》与五行的结合(298)
五 京房易学的影响(302)
第十一章 谶纬在哀平时期的泛滥及其思想意义(305)
一 谶纬和政治(305)
二 谶纬和宗教(309)
三 谶纬的元气思想和宇宙生成论(312)
四 “八卦为体”的新观念(316)
五 谶纬对象数思想的发展(318)
六 “河图”、“洛书”数图释义(322)
七 名词定义与象数模式(326)
八 社会理想(330)
九 谶纬的评价(333)
第十二章 《老子河上公章句》的时代和思想特点(334)
一 《河上注》非葛洪所作(334)
二 《河上注》是汉代作品(338)
三 《河上注》出于西汉(343)
四 哲学和社会政治思想(348)
第十三章 《道德指归》的自然思想和社会政治思想(351)
一 《指归》的自然思想(352)
二 生成论与本体论(357)
三 经验论和思辨因素(361)
四 社会政治思想(366)
五 《指归》版本的几个问题(369)
第十四章 扬雄思想的成功、失败及其经验教训(373)
一 《法言》的理性精神(374)
二 《太玄》对《周易》的模仿及其失败(381)
三 《法言》、《太玄》的经验教训(389)
四 扬雄思想在汉代和中国思想史上的影响(392)
第十五章 刘歆与西汉正统经学的结局(395)
一 刘歆的经学思想(395)
二 刘歆与《左传》及《周官》(400)
三 经学投靠政治的恶果(405)
第十六章 《白虎通》与两汉神学经学的思想方式(409)
一 白虎观会议的召开和《白虎通》的产生(409)
二 《白虎通》的学术性质(414)
三 关于“三纲”的思想(417)
四 哲学范畴及其特点(419)
五 神学、经学的思想方式(426)
六 白虎观会议的历史命运(429)
第十七章 王充思想剖析(432)
一 元气自然论剖析(433)
二 “实知”、“知实”的理性精神(438)
三 无神论的经验教训(443)
四 命定论的逻辑推演(450)
五 黄老自然思想与儒家伦理思想的矛盾(456)
六 “定贤”辩论的时代和思想意义(458)
七 王充哲学提出的两个问题(463)
八 寒门细族的知识分子代表的典型意义(467)
九 王充哲学的历史地位(471)
第十八章 《太平经》的思想特点及其与道教的关系(473)
一 关于《太平经》成书的情况(473)
二 神道理论(477)
三 神学体系的内在矛盾(482)
四 社会政治思想(483)
五 谶纬向宗教的转化(487)
六 《太平经》与方士化的儒生(491)
七 黄老道与《老子想尔注》(496)
八 《太平经》何以成为道教经典(499)
第十九章 汉末经学的衰落与党锢之祸(501)
一 皇权与士族的矛盾(502)
二 皇权与宦官(506)
三 士族反宦官外戚的斗争(508)
四 党锢之祸与经学的没落(511)
第二十章 汉末社会批判思潮的兴起及其与魏晋思想的联系(516)
一 王符的社会批判思想(516)
二 崔寔的社会批判思想(523)
三 仲长统的社会批判思想(526)
四 “本末”、“名实”与魏晋思想(530)
第二十一章 许慎、郑玄、虞翻与两汉经学的终结(534)
一 《说文解字》与经学(535)
二 《五经异义》(538)
三 郑玄的遍注群经(539)
四 郑玄《易》注的理性因素(541)
五 引《老》注《易》的开始(546)
六 虞翻象数易学的特征(548)
七 儒通互补与汉末风尚(552)
附录
一 《月令》图式和董仲舒的目的论及其对宋明理学的影响(555)
二 董仲舒思想研究的几个问题(572)
后记(588)
