【编辑推荐】
★一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史，一部越读越精神的哲学入门书。哲学≠晦涩、冷硬、不知所云，哲学也可以轻松、鲜活、犀利。全书100篇文章，每一篇都可以独立阅读，都是有趣、有料，不高冷、不轻佻的精彩文章；10篇“答问”，每一篇都针对具有普遍性的问题解疑释惑；合在一起，就是一部有态度、有营养的西方哲学史，活泼而不轻佻，严谨而不严肃。
★一趟2500年西方哲学精髓探险之旅。这部西方哲学史，并不强求面面俱到，而是有所侧重，萃其精要，简略处一跃千年，精华的地方则绝不吝惜笔墨，构建一个2500年西方哲学的完满骨架。而幽默风趣、“说人话”的语言，生动、鲜活的例子，以及无数哲人的思想、人生，还有——八卦，则是它的肌肉、皮肤和流动的血液。
★ 著名学者、思想者周濂，来为我们做这趟思想的导游，为我们讲解哪片风景值得驻足观赏，哪座森林暗藏杀机，何处有浅滩，何处是激流。周濂老师是当今中国青年一代学人中的翘楚和代表性人物之一。2012年出版《你永远都无法叫醒一个装睡的人》，畅销50万册，创造了一个重要的文化现象，一时间文化界几乎无人不谈“装睡的人”。这本名为《打开》的哲学思想史，某种意义上也可以称之为“醒来”——哲学，就是一次一次的醒来。
★ 一部有爱的哲学史。周濂老师特别将这部书献给他年幼可爱的女儿。这不只是出于满纸洋溢着的父爱，也是因为女儿甚至超过康德、黑格尔的出镜率，贡献了许多鲜活有趣的小故事、小案例，是她“帮助”作者完成了这部书。
【内容简介】
苏格拉底为什么拒绝众人的苦苦哀求，拒绝越狱，勇于赴死？
《理想国》为什么是一部伟大的“失败之书”？
康德又是如何实现了既为人类的理性划界，也为上帝和信仰留下地盘？
为什么论起抽象和晦涩简直可以说举世无双、独孤求败的黑格尔，却批评我们普通人经常陷入“抽象地思维”？
兼有病态的人生和健康的哲学的尼采，为什么说弱者、怨恨之人的灵魂是“歪”的？
自由雅典与铁血斯巴达共同之处在于——对“卓越”的不懈追求；提出“我思故我在”这个伟大命题的笛卡尔，居然是个赖床的哲学家；日常生活中“人畜无害”的胖子大卫·休谟，在哲学领域却是一个勇猛精进的斗士；莱辛说人们谈论斯宾诺莎就像谈论“一条死狗”，马克思也说哲学的老王黑格尔死后被当成“一条死狗”，可是如今他们却都死而不僵、借尸还魂了……
我们还会发现原来《黑客帝国》的思想火花早在笛卡尔的《*哲学沉思集》中就已出现，著名的“钵中之脑”与《盗梦空间》有着类似的结构，而刘慈欣在《三体》中描绘的黑暗森林法则，霍布斯早在几百年前就已经讨论过了。
哲学，是全部智慧的综合。纵观西方哲学2500年的风景，从古希腊到中世纪，以至文艺复兴、启蒙运动和当代，从泰勒斯、苏格拉底、柏拉图、到托马斯·阿奎那、卢梭、康德、尼采、维特根斯坦、罗尔斯……哲人们的思想影响、改变了整个人类文明史，而具体到我们每一个个体来说，哲学有着不可言说的慰藉与乐趣。
如何理解与学习西方哲学？如何从懵懂的好奇真正踏入哲学思考的国度？著名学者周濂集多年哲学授课与研究的经验，用通俗的语言介绍深刻的思想，借助于日常有趣的小例子进入抽象的理论，在鲜活的生活事例和抽象的概念之间建立联系，带领我们一步步地拾级而上，探索每一处哲学景观的历史背景和妙处，解析各种哲学理论的关键所在和细微之处，讲述柏拉图的《理想国》、康德的《纯粹理性批判》、维特根斯坦的《哲学研究》到底都说了些什么。
这就是本书为你呈现的——100篇有趣、有料，不高冷、不轻佻的精彩哲学普及文章，一部有态度、有营养，读得懂、读得动的西方哲学史，一本越读越精神的哲学入门书。【作者简介】
周濂，1974年生于浙江。北京大学哲学学士、硕士， 香港中文大学哲学博士。现为中国人民大学哲学院教授，中国人民大学人文杰出青年学者，曾任哈佛燕京、牛津大学访问学者。著有《打开：周濂的100堂西方哲学课》（2019）、《现代政治的正当性基础》（2008）、《你永远都无法叫醒一个装睡的人》（2012）、《正义的可能》（2015）、《正义与幸福》（2018）等，主编《西方政治哲学史·第三卷》（2017）。研究领域为政治哲学、道德哲学和语言哲学。
【媒体评论】
周濂是一位能把道理讲得通俗易懂，甚至十分精彩的哲学老师。
——陈嘉映［哲学家、首都师大特聘教授］
周濂的这本书，确实如作者所言，是2500年西方哲学思想的导游图，我读后真的感觉跟随他经历了一次愉快的智慧之旅。
——张维迎［经济学家、北京大学教授］
周濂真不愧为*被看好的新生代学者之一，他既有深入线团的分析能力，也有拆解乱绪的言说本事。
——梁文道［作家、主持人］
身为年轻的学院知识分子，周濂的写作拥有一个飞翔的姿态：从概念的高处飞往地面，飞往粗糙的世界，同时，他又从现实的沟壑飞往天空，飞往理想的所在。
——崔卫平［学者、文化和思想批评家］
思维的清晰与强烈的现实意识，令周濂成为这一代人中*重要的公共声音之一。
——许知远［作家、《十三邀》主持人］
我把自己看成思想的导游，尝试告诉读者哪片风景值得驻足观赏，哪座森林暗藏杀机，何处有浅滩，何处是激流。我试图向读者展示思考的痕迹和脉络，但绝不代替读者做出*终的判断，因为归根结底，哲学是一个动词，真正的哲学不是让人免于思考，而是激发人们思考。
——周濂◎ 来自喜马拉雅FM的朋友的声音
本书主要内容曾以音频节目“周濂讲西方哲学智慧”在喜马拉雅FM热播，受到无数听友追捧：
常常听那些读书的音频，晚上太晚的时候就当做催眠曲了。听周老师的哲学课，睡前不敢听啊，越听越精神啊。——wing_ie
我是听到第15讲才过来写评价的，每讲听了都有5到10遍，越听越庆幸自己当初的选择。在这儿，有柏拉图，有乔布斯，有周濂女儿，也有挤地铁四号线的日常，每个人都是日常翻过的一页，虽平常却值得品味，在这儿不因人轻而言微，不以位高而言重，只因观而出我见，只因理而见真知。在这儿，甭管是苏格拉底，乔布斯，还是你、我、他，都是在这长河里光屁股游泳的小孩儿，你或许迎向一片波光，或许拍起一朵浪花，你在这浪花里看见了自己，它就是你的了。来，跟我们一起游会儿。——郝思源_e9
特别棒的讲课！深入浅出，娓娓道来！听起来特别棒，声音也很好听。周老师给人的感觉是【谦谦公子，温润如玉】值得反复多次听！因为对佛教的兴趣接触宗教学，又因为对宗教学的兴趣接触哲学，所以打心底希望?要是能听到这样级别的宗教学的讲课多好呀！[哈哈][哈哈][哈哈]——吴菲123
极少有的对国人理解友好的（比起国外哲学公开课）哲学入门介绍，科班理论和通俗讲解的结合，“哲学不是脱离于普通人的”。——陈嘉曦
满分10分。周帅的颜值可以为国争光了，1分；理科生补充高中分科的欠缺，获取一点知识的优越感，虚荣心得到满足，1分；因我的精神领袖刘瑜的偶像光环，2分；周老师深入浅出，让我数次翻来哲学书籍又知难而退后，给我*好的入门指导，3分；想做一只快乐的猪而不得，内心的冲突与困惑需要解答，而哲学是我*喜欢的探索方式，3分～你值得拥有[来][来]——WithAnOrchid_cc
真的很好。当你开始思考“人的一生应该怎样度过？”“什么是善？”“什么是正义？”“自由是什么？”诸如此类的问题，人生中那些琐屑的困扰，已经自行消失了。周濂老师讲得很好，他激发了我这种哲学白痴对哲学的惊奇。哲学*有魅力的方面是没有标准答案，就算我们移民去了火星，这些问题仍然存在。思考这些问题和从不思考，人生是不一样的。喜欢自己的这种变化。——clairewan
【目录】
上册
序言 让我们一起来一场思想的探险
001 导论一：哲学是什么？
002 导论二：哲学有什么用？
003 导论三：哲学的起源
【*部】 古希腊与中世纪哲学
004 希腊精神：雅典的自由 vs. 斯巴达的纪律
005 把神都撇开了的自然哲学家：希腊哲学之父泰勒斯
006 闭着眼睛解释自然的哲学家：毕达哥拉斯的哲学
007 一个人无法两次踏进同一条河流？——忧郁的哲学家赫拉克利特
008 静止比运动更高贵：爱利亚学派的世界观
009 阿喀琉斯追得上乌龟吗？——芝诺悖论
010 从黄金时代到黑铁时代：关于人类堕落的神话故事
011 不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限之前：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》
012 每个人都是潜在的僭主：索福克勒斯的《俄狄浦斯在科罗诺斯》
013 哲学就是把黑的说成白的，把白的说成黑的：智者派的兴起
014 未经考察的人生是不值得过的人生：苏格拉底的使命
015 灵魂的助产术：苏格拉底的哲学方法
016 脑子坏了还是良心坏了？——苏格拉底和亚里士多德论道德错误
017 雅典人为什么要对苏格拉底处以死刑？
018 苏格拉底为什么拒绝越狱？——柏拉图《克里同篇》
019 苏格拉底为什么勇于赴死？
[答问1] “无所为而为的科学”到底是什么意思？
020 苏格拉底之死与雅典民主制（上）
021 苏格拉底之死与雅典民主制（下）
022 天真的失去是找不到回归天堂之路的关键所在：柏拉图政治哲学导论
023 有话实说、欠债还钱为什么不一定正义？
024 正义就是强者的利益？
025 不正义的人比正义的人更幸福？
026 为什么要做一个道德的人？
027 理想的城邦正义：各归其位，各司其职
028 从“猪的城邦”到“纯洁的城邦”
029 哲学王是怎样炼成的？
030 洞穴比喻与“灵魂的转向”
031 一部伟大的“失败之书”：《理想国》
032 吾爱吾师，吾更爱真理：亚里士多德对柏拉图的批评
033 米开朗基罗为什么可以看到大卫像？——亚里士多德的“四因说”
034 让我们一起来“指控”姚明：亚里士多德的范畴论
035 姚明的本质属性是什么？——亚里士多德的《形而上学》
036 幸福像花儿一样：亚里士多德的《尼各马可伦理学》（上）
037 我们反复做的事成就了自己：亚里士多德的《尼各马可伦理学》(中)
038 射箭与中道：亚里士多德的《尼各马可伦理学》（下）
039 我们如何能够一起过上幸福美好的人生？——亚里士多德的《政治学》（上）
040 脱离城邦者，非神即兽：亚里士多德的《政治学》（中）
041 以人民的名义还是以法律的名义？——亚里士多德的《政治学》（下）
042 并不是每一种快乐都值得选择：伊壁鸠鲁学派
043 智慧的人应该像猪一样不动心：晚期希腊哲学之怀疑主义
044 从愤世嫉俗到玩世不恭：晚期希腊哲学之犬儒主义
045 用严冷的目光看到一个喜悦全无的世界：斯多亚学派
[答问2] 希腊之外的轴心文明有哲学吗？
046 设计论证与打赌说：上帝存在的证明（上）
047 宇宙论论证和本体论论证：上帝存在的证明（下）
048 除非我相信了，我绝不会理解！——理性与信仰之争
049 将美的共相一割了之的奥卡姆剃刀：唯名论与实在论之争
050 凡人歌和愚人颂：文艺复兴与人文主义的兴起
[答问3] 为什么伊拉斯谟两面不讨好？
051 个人行走在信心的荒凉地带：马丁·路德的宗教改革
下册
【第二部】 近现代哲学
052 为了“有所不疑”必先“有所怀疑”：笛卡尔的《谈谈方法》
053 我思故我在：笛卡尔的《*哲学沉思集》
054 上帝给了我眼睛看世界，我却用它来看自己：洛克的《人类理解论》（上）
055 人心是一张可以任意涂抹的白纸吗？——洛克的《人类理解论》（下）
056 这个世界是所有可能世界里*好的吗？——莱布尼茨哲学（上）
057 这个世界是所有可能世界里*好的吗？——莱布尼茨哲学（下）
058 过度考察的人生是没法过的人生：休谟哲学（上）
059 太阳照常升起？——休谟哲学（中）
060 理性是激情的奴隶：休谟哲学（下）
061 我们的责任不是创作书本，而是制作人格：康德的哲学与人生
062 我能知道什么？——康德为理性划界
063 人为自然立法：康德的“哥白尼式革命”
064 先天综合判断如何可能？——康德对休谟问题的回应
065 为信仰留下地盘
066 自律给我自由：康德道德哲学（上）
067 经过裁剪的真话还是真话吗？——康德道德哲学（中）
068 好人一生平安？——康德道德哲学（下）
[答问4] 康德哲学为什么这么难懂？
069 一切人反对一切人的战争？——霍布斯 的《利维坦》（上）
070 在全面恐惧和特定恐惧之间：霍布斯的《利维坦》（下）
[答问5] 当我们在谈论政治的时候我们在谈些什么：关于霍布斯的人性观的回答
071 国家为什么宁缺毋滥？——洛克的《政府论》（上）
072 人类的*桶金是如何赚到的？——洛克的《政府论》（中）
073 马云和比尔·盖茨有权拥有他们的巨大财富吗？——洛克的《政府论》（下）
[答问6] 每个人都必须拥有财产？
074 分裂的卢梭，统一的卢梭：卢梭的思想与人生
075 虚荣心与私有制：卢梭论人类不平等的起源
076 我们有做坏事的自由吗？——卢梭的《社会契约论》
[答问7] 卢梭是一个真诚的人吗？
077 启蒙运动的黑与白
078 自由的黑格尔，保守的黑格尔：黑格尔的思想与人生
079 凡是存在的都是合理的？——黑格尔的历史哲学
[答问8] 黑格尔为什么说雅各宾派暴政是必然的和正义的？
080 谁在抽象地思维？——黑格尔观念论入门
081 为承认而斗争：黑格尔论主奴关系
082 “是什么”与“是起来”：黑格尔的“实体即主体”
[答问9] 历史真的终结了吗？
083 瞧，这个人！——“名叫尼采的人”和“名叫尼采的角色”
084 在自己的身上克服他的时代：尼采反对瓦格纳
[答问10] 为什么悲剧比喜剧更深刻？
085 幸福就是感到权力在增长：尼采反对基督教
086 “自然力量，天生要强”：尼采论主人道德与奴隶道德
087 上帝死了，超人诞生：尼采的《查拉图斯特拉如是说》
088 一个人如何成其所是？——与尼采一起生活
089 天才之为责任：维特根斯坦的生平与思想
090 对于不可说的东西我们必须保持沉默：维特根斯坦的《逻辑哲学论》
091 完美但不适合人居住的概念大厦：维特根斯坦反对维特根斯坦
092 我将教会你们差异：奥古斯丁图画到底错在哪里？
093 睁开眼睛看家族相似性：维特根斯坦与反本质主义
094 站在思想的高墙上：维特根斯坦与面相的转换
095 运伟大之思者，行伟大之迷途？——海德格尔与纳粹主义
096 人生就是一次“被抛”的过程：海德格尔的《存在与时间》（上）
097 人生在世，无非一烦：海德格尔的《存在与时间》（中）
098 向死存在：海德格尔的《存在与时间》（下）
099 没伞的孩子只能拼命跑？——罗尔斯的《正义论》（上）
100 无知者*无私？——罗尔斯的《正义论》（下）
参考文献
跋
【免费在线读】
谁在抽象地思维？——黑格尔观念论入门（节选）
黑格尔不仅文章写得难懂，课也讲得糟糕，当年在耶拿大学求职的时候，他的首场演讲简直就是一场灾难。黑格尔在一封信中承认：“我在耶拿的初次讲演给人们留下一个偏见，认为我讲课既不流利，也不清楚。”但是黑格尔认为自从到纽伦堡中学担任校长之后，自己的讲课技巧有了长足进步，他在信中接着说：“在中学教书八年，至少使我能够讲课讲得流利些了。要达到这一点，任何别的办法都不及在中学教书来得可靠；同时，这也是使讲课讲得清楚些的一种适当办法。”
有趣的是，就是这样一个抽象思维的黑格尔，居然在1807年写了一篇题为《谁在抽象地思维》的文章，不仅举例生动，而且文字活泼，就像是出自微信公号的大V之手。海德格尔曾经力荐此文，认为这是德国观念论*好的入门读物，也是他能想到的向普通人说明如何才能进行哲学思考的*范本。
做了这么多的铺垫工作，你一定非常好奇黑格尔到底都说了些什么。我先把黑格尔的基本论点告诉你们，他认为，在现实生活中，往往不是有教养的人（the educated）喜欢进行抽象地思维，反倒是没有教养的人（the uneducated）*喜欢抽象地思维。“没教养”这个词在今天看来有些歧视的味道，我们不用管这些言外之意，关键是，黑格尔的这个文章立意就显得非常与众不同，可以说是在挑战人们的常识。
黑格尔说的到底有没有道理呢？还是让我们来看一下他举的例子吧。黑格尔说，当一个凶手被押往刑场的时候，在普通人眼里，他不过就是一个凶手。而有些太太小姐们也许会说，他还是个强壮的、俏皮的、逗趣的男子。普通人听了这个说法后，会觉得非常骇人听闻：什么？凶手俏皮？怎么能想入非非，说凶手俏皮呢？你们大概比凶手也好不了多少吧。深谙世道人心的牧师听了这个说法，会补上一句评论：看看，看看，这是上流社会道德败坏的表现！
请问，在前面提到的三种人里，到底谁在抽象地思维？普通人、牧师，还是那些太太小姐们？黑格尔认为，普通人和牧师都是在进行抽象地思维，因为他们仅仅用“凶手”这一个标签去理解这个人。黑格尔接着说：
研究人的专家则不然，他要考察一下这个人是怎样变成罪犯的，他会从他的生活经历和教养过程中，发现他的父母反目已久，发现他曾经为了轻微的过失而受到某种严厉的惩罚，于是他对社会忿忿不平，接着还发现他刚一有所反抗，便被社会所摒弃，以致如今只靠犯罪才能谋生。——大概有不少人听了这番话会说：他想替凶手辩护呀！我不禁想起年轻时候听人说过，一位市长发牢骚，说作家们搞得未免过分，竟然想挖基督教和淳厚风俗的墙脚；有位作家甚至写小说为自杀行为作辩护；可怕呀，真可怕！——经过进一步了解，原来他指的是《少年维特之烦恼》。
黑格尔这段话写得非常幽默俏皮，他的意思是说，发掘凶手的成长历程及其他品质，并不等于在为凶手辩护，而是在尝试理解凶手，用历史的眼光、发展的眼光和整体的眼光去理解他何以至此。反之，黑格尔指出，如果“在凶手身上，除了他是凶手这个抽象概念之外，再也看不到任何别的东西，并且拿这个简单的品质抹杀了他身上所有其他的人的本质……这就叫做抽象思维”。
为了支持他的论点，黑格尔还举了一个特别有趣的例子。一个女顾客对女商贩说：“呀，老太婆，你卖的是臭蛋呀！”结果那个女商贩恼火了，说：“什么，我的蛋是臭的？我看你才臭呢！你敢这样来说我的蛋？你？要是你爸爸没有在大路上给狮子吞掉，你妈妈没有跟法国人跑掉，你奶奶没有在医院里死掉——你就该为你花里胡哨的围脖买件称身的衬衫呀。谁不知道，这条围脖和你的帽子是打哪儿搞来的；要是没有军官，你们这些人现在才不会这样打扮呢；要是太太们多管管家务，你们这些人都该蹲班房了——还是补补你袜子上的窟窿去吧。”总而言之，她把那个女顾客骂得一钱不值。
黑格尔说，这个女商贩就是在抽象地思维，仅仅因为女顾客说了一句她的蛋是臭的，得罪了她，于是就把女顾客全身上下编派了一番——从围脖、帽子到衬衫，从头到脚，还有她爸爸和所有其他亲属，一切都沾上了那些臭蛋的气味。
看完这段对话，你是不是觉得特别眼熟？没错，在微博、微信以及一切公共平台上，我们常常见到的就是这种以偏概全的抽象思维。比方说，鹿晗是曼联的粉丝？他一定在炒作！什么，你居然喜欢日本文化，你这个精日分子！崔永元揭露阴阳合同，嗯，他是正义的化身。凡此种种判断，都是抽象思维的表现形式。可悲的是，多数人不仅没有意识到问题所在，反而自鸣得意地认为自己目光如炬，一针见血，能够透过现象看本质。可是按照黑格尔的观点，仅仅用一个词或者一句话去静态地、片面地总结概括一个人或者一件事，恰恰是没有教养的体现，是黑格尔所反对的抽象思维。
阿尔森·古留加在《黑格尔小传》中说：“抽象地思维就是幼稚地思维。”什么是幼稚地思维？比方说，小时候看电影，我*喜欢问：爸爸，这是好人还是坏人？就像布谷现在*喜欢问：爸爸，他这样做到底对还是不对？对错好坏，这些评价当然都很重要，但是如果我们的字典里只有对错好坏这几个字，如果我们看待世界、理解他人的尺度只有这几个标准，那么我们就是在抽象地思维，就是在幼稚地思维。
有些读者可能会疑惑，这篇小杂文虽然很精彩，但凭什么说它是进入德国观念论的*入门读物呢？我的理解是这样的：首先，从写作时间上看，这篇小文章成稿于1807年前后，与《精神现象学》的出版时间正好同年；其次，当黑格尔反对“抽象地思维”时，我认为他一定想到了《精神现象学》中提到的意识发展的*阶段，也就是所谓的“感性的确定性”，因为“感性的确定性”就是典型的“抽象地思维”或者“幼稚地思维”；第三，所谓“抽象地思维”，换个说法就是在追求“抽象的普遍性”，而这正是《精神现象学》着力批判的一种思维方式。