重磅推荐
【编辑推荐】
国宝级古本插画、特赠送一米长全彩日本《怪奇鸟兽图卷》拉页集知识性、趣味性于一体的文字解析查阅100余种典籍,追本溯源,为《山海经》中的人神异兽正名双色、裸脊,可180度平摊


【内容简介】

本书对目前现存的10余个《山海经》图画刻本进行搜集、整理,从其7个刻本的千余幅图中选出150余幅图画,按《山海经》十八卷经文的顺序,介绍了南山经、西山经、北山经、东山经、中山经5大山系,海外经、海内经、大荒经3大海经中的异禽神兽、奇国异人等。

在每幅图下,有解说文字。此部分,作者查阅了《博物志》《淮南子》《神异经》《边裔典》《玄中记》《大唐西域记》等百余种古典文献,追本溯源,力求为《山海经》中的人神异兽正名。图书以图为主,解说为辅,希望能给读者提供一部见诸于古代珍本,有鉴赏、收藏和学术研究价值的《山海经》图本。


【作者简介】
林屋公子,男,新锐历史作家,好读书,好旅行。出版专著《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》等,文章散见于《百家讲坛》《国家人文历史》等,及微信公众号、知乎网、今日头条、新浪微博等网媒。凤妩,女,神话学研习者。

【媒体评论】

那是我*为心爱的宝书,看起来,确是人面的兽;九头的蛇;一脚的牛;袋子似的帝江;没有头而“以乳为目,以脐为口”,还要“执干戚而舞”的刑天。——鲁迅


【免费在线读】

羽民国

羽民国人特征十分显著,他们长着很长的头,身上有羽翅。晋人郭璞注《山海经》中说羽民的样子是白头、红眼、鸟嘴,和鸟一样都是卵生,可以像鸟一样飞行。郭璞曾见过羽民国民的画像,称其“画似仙人”。《博物志》也提到了羽民国。

羽民在文献中多作羽人。受到修仙学说的影响,羽人形象在战国汉晋的画像中非常常见,也有不少关于羽人的动人传说。《拾遗记》记载帝尧时期西海曾出现一个叫“贯月槎”的巨筏,这艘巨筏在四海环绕,每十二年绕天一周,上面就生活着羽人。秦始皇时期还有个自称宛渠国来的羽人,乘着潜水艇“沦波舟”,和秦始皇讲天地开辟的历史。宛渠离太阳洗浴的咸池还有几万里,把一万年当作一天。

也有说羽民国在比翼鸟居住的东南方,这里的人脸颊很长。在羽民国有十六个神人存在,这些神人的手臂紧紧相连,他们的职责是为天帝守夜。明人杨慎在《山海经补注》中提到,南方也有类似的神人,当地土著夜晚会遇到他们,称呼他们为“夜游神”。

三首国

三首国国民长着一个身子三个头,位于凿齿国的东方。

三头人在《海内西经》中曾出现过,说的是服常树上面有三头人,守候着附近的琅轩树。除三头人外,还有三面人。据《大荒西经》记载,在大荒之山上有一个人,三面一臂,是颛顼之子。晋人郭璞注《山海经》,认为三面即是三个头面朝向不同的方向。《吕氏春秋》里说大禹西行到了三面国,毕沅认为书中的三面国即是此条经文中的三首国。

郭璞在《山海经图赞》中认为三首民只有一个胸腔,但是呼吸却是从三个鼻孔中进出;三首民只要一双眼睛看到东西,其余两个头部也能分享它的所见,三首民只要有一个头部进食,身体也会产生饱腹感。他认为三首人这种奇妙的构造并不虚浮,自成一套系统,得了天地造化。

值得一提的是,《论语》记载子贡曾问孔子:《尸子》说黄帝四面,可信吗?孔子回答,黄帝四面是说黄帝派了四个大臣,在四方治理政事,这样就显得黄帝有四张面孔一样。而长沙马王堆三号汉帛书《十六经》记载黄帝画像正是“方四面,傅一心”,那么到底是神话变成历史呢,还是历史演绎神话呢?

夏后启

夏后启曾在大乐之野(一说是大遗之野)观看过《九代》乐舞,他以龙为坐骑,以重云为伞,左手拿着华盖,右手持着玉环,腰间佩有玉璜。西汉为避汉景帝刘启的讳,将启更名为开,所以《大荒西经》中说西南海之外,赤水之南,流沙之西有人耳朵挂着青蛇,乘着两龙,他就是夏后开,升天得到了《九辩》《九歌》。夏后启是夏朝的君主,大禹与涂山氏之子。据《随巢子》记载,大禹治水为了通山而化熊,被妻子涂山氏看到,涂山氏觉得很尴尬,跑到嵩高山下化为石头。禹大喊:“归我子!”于是涂山石向北裂开,诞下了儿子启。不过在《楚辞·天问》中说的大禹自己腹生启。“后”是早期国君的称呼。

《史记·夏本纪》记载,禹在崩逝之前,将天下传位于益,但不能服众,于是各路诸侯都推举启继承禹的位置。但《韩非子》说大禹要传天下给益,但被启的部下赶跑。古本《竹书纪年》则说的是伯益来和启争位,被启所杀。记载不一,当和各家政治主张有关。

本条记载中的夏后启形象很像一个大巫,马昌仪先生认为该记录为我国古代舞蹈的滥觞。

刑天

形天就是刑天。刑天神话是中国神话中*为悲壮、动人的神话之一。相传刑天与天帝争位失败,天帝将他的头葬在了常羊山。但刑天并未因此服输,他以双乳为目,以肚脐为口,手持盾牌与斧头继续与天帝作战。刑天的这种精神感染了很多人,陶渊明《读山海经》诗中有“刑天舞干戚,猛志固常在”之句。

《唐等慈寺碑》里有“刑夭之魂,久沦长夜”的记载,《道藏》本的《山海经图赞》《酉阳杂俎》中也作刑夭,宋本《御览》中刑夭、刑天两种写法都有。神话学家袁珂认为,甲骨文的“天”与“夭”字均有人首之象,是颠、顶之义,刑天本是无名之神,刑天即是断首的意思;同时也可以做形夭理解,指形夭残。

对于经文中的“帝”,神话学家袁珂先生认为,《路史》提到炎帝命刑天作乐,而刑天被杀的常羊山又是炎帝出生地。故刑天是炎帝手下,与其作战的是黄帝。当是炎帝与黄帝斗争失败后,夸父、刑天等属臣相继举起斗争大旗。

汉人高诱认为刑天即是《淮南子》的形残之尸,晋人郭璞认为又叫无首之民。

返回顶部