这是一部以中华成语故事为纲，以句句都用上成语而创作成的七言八句成语故事叙事诗专集。
【内容简介】
这是一部以中华成语故事为纲，以句句都用上成语而创作成的七言八句成语故事叙事诗专集。全集立足于总体设计，共写标题成语故事叙事诗603首，共用成语4802个，将成语运用、成语解释与成语故事融为一体，是一部典型的在读诗欣赏中实施思想教化、集中学习成语和成语典故知识，并培养对其应用能力和古文阅读能力的成语综合诗教读本。
【作者简介】
赵德顺（满族），中国成语诗文体开创者，中华成语诗教创始人。1938年10月生于黑龙江省呼兰县，1959年毕业于哈尔滨航空工业学校，1966年函授毕业于东北师范大学中文系本科。原为江西省景德镇市昌河中学高级语文教师，语文教研组长，中国教育学会会员。现为中华诗词学会会员，江西省作家协会会员。
【前言】
《中华成语诗六百首》顺利出版了，这就实现了我人生*心愿和价值，甚感欣慰与自豪。
中国诗歌自《诗经》《楚辞》以来，在不同历史时期都创作了不同的诗歌文体，如汉乐府、唐诗、宋词、元曲以至于现代诗，但从未有过以句句都用上成语而创作成诗的文体。可见，中华成语诗乃是开创了中国一种史无前例的诗歌文体，为中国诗歌增添了一个崭新品种。
怎么会想起创作成语诗呢？这主要是和本人长期从事高中语文教学有关。在教学实践中，深刻认识到让学生掌握大量成语和成语典故知识对提高其语文能力、知识水平和思想境界具有举足轻重之作用。于是突发奇想，欲写一本能快速高效集中学习成语和成语典故知识的成语诗集供人们阅读，这不仅实用于学生，也同样实用于社会各界人士。
经过多年酝酿，终于在1993年开始创作成语诗了。说起此事，还应感谢我的至交学友著名辞书学家、文献考据学家《辞源通考》著者田忠侠教授，因为是在他的关心和鼓励下我才开始创作成语诗的。记得在未动笔之前，田君就曾多次来信鼓励我能在繁忙的教学之余写一点东西，“以不负多年夙愿，这是我衷心的希望。”田君的肺腑之言和他取得的惊人成就，无疑是对我的巨大鼓舞和鞭策，激起了我多年来就想创作成语诗的欲望而不可抑制，于是决定创作成语诗，并试着写了几首。为决策的正确，我则给田君去信，说明创作意图，并附《刻舟求剑》成语诗一首，向他征求意见，他则很快回信说：“创意新颖，实用性强，定能成功。”因而更坚定了我的信心与决心，从此便正式开始了成语诗的创作。对田君如此至爱至诚的鼓励与帮助，我深表谢意，永志不忘。
创作成语诗，其难度是很大的。首先得弄清每个成语故事的原文内容，切实弄明白标题成语是怎么从故事中来的，并能抓住故事的主要内容和主要故事情节。在此基础上，要大胆发挥合理想象，仔细揣摩、体会并把握住故事中人物的行为、心里和性格特点。然后带着对故事中人物的爱憎、好恶、褒贬不一的强烈感情去选择那些*能表现人物性格特点和*能概括故事情节的恰当成语，并将它们分别与被选用的其他恰当词语相搭配来构建成符合故事内容要求的连贯诗句，其中包括注重诗的韵律。这样，再经过反复诵读修改，*后才能完成一首句句选有恰当成语、语言精炼形象、人物性格鲜明突出、故事梗概完整、韵律和谐整齐具有诗的意境和美感的七言八句成语故事叙事诗的创作。如此苛刻的创作要求，其难可知矣。不仅如此，更难的是创作603首成语诗，既要做到句句选有恰当成语，又要不能重复使用成语，全书要选用4802个不重复使用的成语，谈何容易？但我坚信“只要工夫深，铁杵磨成针。”知难而进，方显出创作本色。于是，我则象钻进深山探宝一样，精心挑选那些*适合于各个不同诗句要求的恰当成语用在*恰当的地方去。就这样，一首一首地写下去。写得愈多，其难度愈大；但也因难见巧，妙境奇出。每当完成一首新成语诗的创作，都大有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之感，“其乐也融融”。
这样，经过二十多年时停时续地精心创作和反复修改、分阶段增加新作而累计出版了《中学生成语歌诀200首》、《成语诗三百首》、《中华成语诗五百首》和这部《中华成语诗六百首》。这就如同另辟蹊径、披荆斩棘、徒步登泰山一样，攀上一个高峰，又攀上一个高峰，再攀上一个高峰，终于登上泰山之巅，可以“一览众山小”了。真乃天高地迥，心旷神怡，美不胜收。
《中华成语诗六百首》的出版面世，不但我为之高兴，就是全家人也都为之欣悦有加。因为他们对我能持之以恒、殚精竭力地搞创作都由衷地敬佩，并在行动和精神上都给我以大力支持和鼓励。尤其是妻子李成谦（又名吴宝珍）更是如此。她始终如一经年累月地承担全部家务而辛劳受累，使我有时间有精力专心致志搞创作。可以说我的成就有她的一半，功不可没。所以，当我的成语诗之集大成者《中华成语诗六百首》而今出版之时，全家人怎能不为之心花怒放而喜跃抃舞呢？如果《中华成语诗六百首》能产生良好的社会效益，能在广大读者中开花结果；那么，我和我的家人都会感到无比欣慰。正所谓“待到山花烂漫时，她在丛中笑”也。
另外，对那些支持我创作、出版和帮助我推广成语诗教的老师、有关领导和诸方朋友也一并表示崇高敬意和衷心感谢。
“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。”（曹丕·《典论论文》）但愿永不过时的《中华成语诗六百首》能留传后世，光照千秋。若能为世人提高语言素质、知识能力和思想境界而发挥其社会作用，若能为传播中华传统文化、弘扬华夏文明做出一点贡献，若能为培养高素质创新人才尽一点微薄之力，那也就足够了。日月经天时无尽，世代相传映后人。
《中华成语诗六百首》的创作，错误与不当之处或恐难免，诚望广大读者不吝赐教，批评指正，鄙人不胜感激。
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成语综合诗教育高才
（ 自 序 ）
《中华成语诗六百首》，是在本人所著《中华成语诗五百首》基础上，经过精心修改并增加百首新作而成集的。
这是一部以中华成语故事为纲，以句句都用上成语而创作成的七言八句成语故事叙事诗专集。全集立足于总体设计，共写标题成语故事叙事诗603首，共用成语4802个，是现行小学到高中语文课本成语总量的六倍左右，几乎相当于一个小成语辞典的用词量；并且除标题成语外无重复使用者，即一个成语在整本诗集正文中只出现一次。另外，还有【说明】与【串讲】，以点明标题成语故事之出处和对全诗作逐句而连贯讲解，八句内容讲完即为一个完整的成语故事。它将成语运用、成语解释与成语故事融为一体，是一部典型的在读诗欣赏中实施思想教化、集中学习成语和成语典故知识并培养对其应用能力和古文阅读能力的成语综合诗教读本。其宗旨是：诗教成语经典，掌握汉语精华；传播传统文化，弘扬华夏文明；为培养和造就高素质创新人才来发挥其社会作用。不妨引其中一首为例，便可见其体例特点之全貌和它的重大社会价值。
高 山 流 水
琴心相挑古伯牙①，扣人心弦声色佳②。
茫茫人海知音遇③，弦外之意子期达④。
高山流水曲二首⑤，心领神悟答无差⑥。
游山玩景多曲奏⑦，同符合契意无瑕⑧。
【说明】成语“高山流水”，见于《列子·汤问》中的一个成语故事。
【串讲】①琴心相挑——指以琴声传情达意。古伯牙——古时候有一个叫伯牙的人（即如此）。②扣人心弦——指诗文、表演等打动人心，使人产生共鸣。扣：通“叩”，敲打。此指琴声“扣人心弦”。声色佳——（因为）琴声的音色太优美了。③茫茫人海——比喻广大人间。知音遇——（在其中）遇上了知音者。④弦外之意——音乐的余音。比喻言外之意。子期达——钟子期（对此）完全明白。⑤高山流水——原指古琴曲中暗含的两种喻义。比喻知音或知己难遇。也比喻乐曲演奏得美妙。此为原义。曲二首——（这就是伯牙所演奏）的两首琴曲（表现出来的内容）。⑥心领神悟——内心领悟明白。答无差——（所以钟子期）回答琴曲的含义毫无差错，完全正确。⑦游山玩景——游览、观赏风景。据载，有一天，伯牙、钟子期一同去游泰山。多曲奏——（休息时，伯牙）演奏了好几首琴曲。⑧同符合契——比喻完全相合，完全相同。意无瑕——（这便是钟子期对琴曲）含义的理解没有一点缺失。瑕：玉上面的斑痕。比喻缺点、过失。据载：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。”成语“高山流水”即由此而形成。
显然，这是一首《高山流水》成语故事叙事诗。标题成语“高山流水”即是由这一成语故事而来。本诗正是对这一成语故事内容所作的形象概述。全诗为七言八句，每句句首均选用一个四字成语，共选用上“琴心相挑、扣人心弦、茫茫人海、弦外之意、高山流水（由故事而来）、心领神悟、游山玩景、同符合契”八个恰当成语，并与其他准确词语相搭配而创作出这首七言八句成语故事叙事来。这样，便使得诗的语言精炼而形象，人物性格鲜明突出，故事梗概完整，韵律和谐整齐，生动地再现了原成语故事《高山流水》的内容与主旨。通过【说明】，知道了“高山流水”这个标题成语是来自于《列子·汤问》中的一个成语故事。通过【串讲】，既明白了这八个成语的本义，又懂得了它们在诗句中的实际意义与作用。这样，便自然而然地学会了这八个成语及其应用。由于是从*句到第八句作了连贯一气的仔细讲解，因而对诗的内容便有了深刻而完整的理解与掌握。伯牙高超的善鼓琴形象和钟子期具有超人悟性善听琴的形象则跃然纸上。这不仅让人感悟到“知音或知己之难遇”，而且还自然而然地掌握了这个成语故事和标题成语“高山流水”的由来。同时，由于在串讲中恰如其分地引用故事原文加以说明，就很容易地理解出诗中选用这些成语是符合故事之内容的。这样，便自然而然地提高了对这些成语的运用能力和古文阅读能力。如此有趣地读诗学成语，轻而易举地增长知识和能力，提高思想，开阔境界，何乐而不为呢？
读《高山流水》成语诗是这样，读整本成语诗集603首也都首首是这样。毋庸讳言，若能通读《中华成语诗六百首》，便可在读诗欣赏中学会4802个成语和增长603个成语故事知识，并切实提高对其运用能力和古文阅读能力。同时，由于知识面广，视野宽阔，使人在读诗欣赏的潜移默化中而受到教育。灵魂得到净化，情操得到陶冶，人格得到塑造；思想端正，境界高远，增长智慧才干，富有创新精神。真可谓一读而多得矣。
因此，《中华成语诗六百首》适合于社会各界人士阅读，尤其适合那些求知若渴、急于大幅度扩充成语和成语典故知识占有量并希望能立竿见影而速成的人们，其中的主体当然是奋力进取的大中学生、中小学幼儿园教师以及小学生等。
为何要诗教成语经典呢？
众所周知，成语是汉语的语言精华，主要来自于中国古代文化典籍或诗词歌赋。它准确、凝炼、形象而生动，是千百年来中华文化的结晶，可谓一语千金，珍若明珠。而成语故事又是中华历史文化的知识经典，体现着悠久灿烂的中华文明，充满哲理，充满智慧，给人启迪，是宝贵的中华精神财富，历来被人们所广泛传承而应用。往往引用上一个成语典故，或者是妙语连珠画龙点睛地恰当使用成语，便可使文章或讲话立即生辉，光彩夺目而有力，事理明晰而突出；一言九鼎，文炳雕龙，令人叹服。这一点，*同志已为我们树立了光辉榜样。一篇《愚公移山》坚定了中国人民一定能挖掉帝国主义封建主义这两座大山的信心和决心，“全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山，有什么挖不平呢？”把这么深刻的革命道理，通过形象逼真的类比，说得如此明白，真可谓鞭辟入里，深入浅出。谁能想到一则成语故事竟然有这么大的革命作用，这能说不是*对成语典故的创新应用吗？又如，*在《改造我们的学习》一文中批评主观主义的态度时指出：“或作讲演，则甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，则夸夸其谈一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下*，‘钦差大臣’满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风（划横线者为成语，笔者所加）。”在不足百字的简短描述中，恰切地用上七个成语，把主观主义的态度刻画得淋漓尽致，入木三分。试想一下，如果去掉这些成语而用别的语言替代，能写得如此言简意赅、形象而生动吗？那恐怕要出现*所列的“语言无味，象个瘪三”、“懒婆娘的裹脚，又臭又长”的党八股罪状了。*是运用成语的大师，也是创造性应用成语典故的大师。在《*选集》一至五卷中，所引用成语典故达数百个之多，所用成语更是随处可见，称其为伟大而不朽之论著，应该说与此不无关系。可见，学习并掌握大量成语和成语典故知识对于每个人来说是何等的重要啊！尤其对那些正在成长中的一心想成为高素质创新人才的在校大中学生来说，那就更是格外的重要了。比如就以升学考试来说吧，中考、高考，成语必考。无论是直接的成语选择题、填空题、归纳题，还是测试阅读能力的现代文题、古文题以及测试写作能力的作文题，成语和成语典故知识掌握的多少，都直接关系到他们各题得分的高低和总分的优劣。它是衡量一个人语文素质和知识能力的极其重要标准。为什么青年歌手大奖赛、相声大赛在测试综合素质时也要考成语和成语典故知识呢？为什么中央电视台于2014年还开设了一个“成语大会”的专栏节目呢？其重要之程度则不言而喻。
既然如此，那应该怎样来学习和掌握呢？去背《成语辞典》吗？显然这是不行的。因为成语不在一定的语言环境里去死记硬背，往往是一看就懂，一放就忘，难以致用。如此地学习成语，势必事倍功半，收效甚微。当然，查《成语词典》是必要的，但必须是在具体语言环境里遇上不明之成语，通过查《成语词典》先弄懂其本义，进而明确该成语于所在之处使用的实际意义与作用，这样，才能真正地理解和掌握这个成语。这么说，`就应该大量地阅读书报了？是的。因为广泛阅读，既可扩充知识，又可全面提高语言素质，自然会学到许多成语和成语典故知识，并提高对它们的应用能力。然而，现在人们学习、工作都很忙，尤其是在校大中学生，课业负担很重，广泛阅读实在是心有余而时不足，难以做到。那怎么办呢？*好是有一本既能激发人们的学习兴趣，又能省时省力，在*短时间内在具体语言环境里快速高效地集中学习成语和成语典故知识的书供人们阅读。而《中华成语诗六百首》正是适应这种社会需要而诞生的，为广大读者，为大中学生开辟了一条兴会淋漓、有效而速成的学习捷径，在轻松愉快的读诗欣赏中稳操胜券地直达预期之目标。这就叫成语综合诗教育高才。
应该明确，成语综合诗教是符合孔子诗教理论和当代诗教观的。子曰：“入其国其教可知也，温柔敦厚，诗教也”（《礼记·经解》）。又曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”（《论语·为政》）。强调诗教可以端正人的思想，塑造好的人格。同时，孔子也说：“不学诗，无以言”（《论语·季氏》），“言之不文，行而不远”。强调要想会说话，就必须要学诗，并把话说得有文采。可见，诗教不仅有思想教化功能，还有丰富语言、增长知识、启迪智慧和提高能力等功能。而成语综合诗教则正是体现了这些基本功能而有所发展。并且，成语综合诗教也符合当代诗教观。中华诗*常务副主任梁东先生在评介中科院院士诗*主任杨叔子先生的当代诗教观指出：“当代诗教观，是继承先哲的智慧，踏着历史脚印，同今天的生活和未来的使命联结到一起的”（《居高声自远，非是藉秋风》——“槛外”诗文催生当代诗教观）。而以历史文化知识的经典成语故事为内容以中华民族智慧的结晶成语为主要语言材料所实施的成语综合诗教，应该说正是这一诗教观的具体实践和具体体现。所以，大力倡导和推广成语综合诗教，是有其充分理论依据的。
尽管如此，但成语综合诗教还是有别于传统诗教的。就内容而言，传统诗教是以《诗经》或古典诗词来施教，内容广泛。而成语综合诗教则是以成语故事为内容，虽然较多，但是有限，均在成语典故范围之内。就诗教的语言而论，传统诗教固然文词精美，但范围很广，没有强制性要求。而成语综合诗教则不然，其所用语言的主体则必须是成语。所以，无论是语言还是内容，成语综合诗教都具有鲜明的专题性质，目标明确。可见，成语综合诗教乃是对传统诗教的创新和发展，是落实《教育规划纲要》提出的“创新人才培养模式”、“优化育人方式，提升办学效益”的重要科研成果。它将丰厚的教育内容与高雅的诗歌艺术完美地融合为一体，可谓匠心独运、独树一帜，为广大读者，为大中学生早日成为高素质创新人才开辟了一条卓有成效且能立竿见影的新路。今以诗颂之，切记而勿忘。
中华成语诗教颂
成语诗教育人贤，综合素质竞高攀。
品格端正刚柔具，心灵净化思无偏。
通晓典故明世理，尽握成语达意全。
一举拿下诗六百，才高行洁创新天。
[注]诗六百指《中华成语诗六百首》。
成语和成语故事，是千百年来中华历史文化所锤炼成的。过去人们应用它，现在人们应用它，将来人们也必然应用它，它将永远与世长存。因此，《中华成语诗六百首》是不会过时的，其成语综合诗教之价值以及由此而产生的成语工具书价值和收藏价值也必然与世长存。所以，一书在手，终生受益；传之后代，永不过时。但愿永不过时的《中华成语诗六百首》能发挥其社会作用而光照于世，光照千秋。
