1. 《告别的仪式》是波伏瓦和萨特一起看萨特、审视萨特的一生，回顾他的童年、他的成长、他的情与爱、他的乐与怒。这是一种个性化的审视，同时又尽量忠于事实，可以说是只有掌握了*手资料、并且陪伴萨特走到人生终点的波伏瓦才能写出来的专属作品。
2. 作为*接近萨特，也是对他*重要的女性，波伏瓦在《告别的仪式》集中于萨特*后十年的生命周期。波伏瓦记录了他的工作、思想、生活、旅行、饮食、病痛等等，虽不能说是事无巨细，但能从中看到波伏瓦以伴侣视角所看到的平凡的、日常生活中的萨特。这样大量的细节描述和记录，其他作品有关于萨特的作品中极为少见的。
3. 本书的主要依据是波伏瓦的日记，以及她从朋友的笔录和口述中收集的各种材料，具有很强的史料价值。从中可以看到萨特晚年健康每况愈下，他的心理转变，他对待疾病从初识到恐惧，从讳疾忌医到放下杂念，展现了一个伟大哲学家在面对生老病死时“普通人”的一面之缘，使萨特的形象更丰富，更多层次，也更真实，更完整。
4. 波伏瓦与萨特的对谈约占全书四分之三的篇幅，对谈的源起是萨特六十五岁之后视力下降，后来几乎失明，虽然有心写自传，却无法完成，波伏瓦提议将两人的谈话用录音记录下来，在整理成文。谈话由现实经历开始，*后上升到了哲学层面。波伏瓦和萨特一个大胆提问，一个知无不言，抛开了彼此的亲密关系，跨越了世俗意义上的爱情和友谊，没有提防，也没有设限，对任何问题都来者不拒，对谈中往往迸发出耀眼的火花，将萨特哲学中*光辉的核心呈现了出来。
5.从波伏瓦的记录和后文的对谈中，也可以清晰直观地看到这对全世界*有名、*神秘的伴侣相处的方式，解答了围绕他们的诸多疑团。对喜欢波伏瓦、喜欢萨特的读者来说，这些对谈的内容，能帮助读者深入解读、理解两人充满智慧的思想碰撞，以及平凡的日常相处之道。
【内容简介】
《告别的仪式》是法国思想家西蒙娜·德·波伏瓦记录下的让-保罗?萨特生命中的*后十年，以白描的手法近距离地刻画了二十世纪*重要的哲学家之一萨特晚年的日常生活，他为之奋斗到*后一刻的事业，以及他面对疾病和死亡的态度。
在波伏瓦的记录后还附有她与萨特的长篇对谈，萨特借此机会回顾了自己的家庭、童年和求学经历，并且梳理了对文学、哲学、阅读、写作、音乐、绘画、平等、金钱、时间、自由、生命等诸多主题的思考。
【作者简介】
西蒙娜·德·波伏瓦
（1908—1986）
法国二十世纪重要的文学家和思想家。她于1908年出生于巴黎，1929年或巴黎大学哲学学位，并通过法国哲学教师资格考试。1945年她与让-保罗?萨特、莫里斯?梅洛-庞蒂共同创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。1949年出版的《第二性》，在思想界引起极大反响，称为女性主义经典。1954年凭小说《名士风流》获龚古尔文学奖。
【目录】
前言
1970年
1971年
1972年
1973年
1974年
1975年
1976年
1977年
1978年
1979年
1980年
与让-保罗·萨特的谈话
【前言】
这是我的本——也许是的一本——您不会在交付印刷前读到的书。整本书都是为您写的，却和您无关。
年轻时，每当我们辩得很凶，赢得漂亮的那个总会说：“您在自己的小盒子里！”您在自己的小盒子里；您再也出不来了，我也不会在那儿与您会合：就算他们把我埋在您旁边，您的骨灰、我的遗骸，它们之间也无法沟通。
我所谓的您，不过是一种托词，修辞上的小把戏。没人会听到，我也没有对谁说过。事实上，我的受述对象是萨特的朋友，他们希望多了解一点儿萨特的后几年。这些年，我怎么活过来，就怎么讲出来。我也谈一点儿自己，因为证人就是证词的一部分，不过，我还是尽可能少谈自己。首先是因为，我不是本书主题；而且，正如有朋友问我怎样处理这些素材时我回答的那样：“它们无以言传，不能诉诸文字，不能被思量；只能被经历，如此而已。”
这个回忆录的主要依据是我十年来坚持写的日记，还有我搜集的诸多材料。感谢所有以笔录、口述的形式帮我重新勾勒萨特后时日的人。
【免费在线读】
萨特谈为何拒绝诺贝尔文学奖
波伏瓦：是不是由于感到人与人之间是平等的，您才一直拒绝任何使您与众不同的东西？我的意思是，您的朋友们经常会注意到您对一般意义上的所谓荣誉十分厌恶，避之不及。这是否与之相关？此外，您在怎样的场合中才会确切表现出这种厌恶？
萨特：肯定有一定联系；但也跟我的思想有关，即我深刻的实在性是凌驾于荣誉之上的。因为这些荣誉是由一部分人颁发给另一部分人的；颁发荣誉的人，无论他有荣誉勋章，还是得过诺贝尔奖，都没有资格颁发荣誉。我没见过有权利给康德、笛卡儿、歌德颁发奖项的人，而这个奖项意味着您目前属于一个级别；我们把文学变成了一个有等级的实在，而您属于这种文学中的某一个级别。我否定这样做的可行性，因此，我否定任何荣誉。
波伏瓦：这能解释您为什么拒绝诺贝尔奖。但您的次拒绝是在战后，拒绝了荣誉勋章。
萨特：是的。对。在我看来，荣誉勋章是给平庸之辈的酬劳，适合批量生产。可以说，某个工程师应该得到荣誉勋章，另外一个跟他差不多的工程师不配拿。说真的，他们并不是由于自身的真实价值，而是由于他们干的工作，或者是头头的推荐，或者诸如此类的事情被鉴别的。也就是说，没有任何与他们的实在性相应的东西。这种实在性是无法计量的。
波伏瓦：您刚才使用了“平庸”这个词。所以，在平等理论之外，您毕竟会时不时地用到贵族化的修饰语和表达法。
萨特：啊，不，完全不是，因为我跟您说过，在人的进程、也就是一个人的发展过程中，自由和平等在前，而终都要归于平等。但人也是一种有等级的存在，作为等级中的人，他可能变成白痴，也可能他喜欢等级甚于喜欢自己的深层实在性。在这个等级水平上，他也许应该得到一个贬义的修饰语。您明白吗？
波伏瓦：我明白。
萨特：我认为，我们周围的多数人对荣誉勋章、诺贝尔奖和类似的东西都太趋之若鹜了，而实际上它们不说明任何问题。这些东西对应的是一种在等级中划分的差别，一种不真实的、抽象的、我们只知其然不知其所以然的存在。
波伏瓦：但也有一些认可是您乐于接受的。您不愿意接受一些人出于价值目的对您的认可，比如说因为您的哲学作品而给您颁发诺贝尔奖；但您接受，甚至渴望接受来自读者和公众的认可。
萨特：是的，这是我的职责。我写作，我希望我为之写作的读者认为我写的东西不错。并不是因为我觉得它们总是很好，差远了，但有时会碰巧很好，我希望它们立刻得到我的读者实事求是的肯定。
波伏瓦：因为总的来说，您的作品就是您自己。如果大家认可了您的作品，也就认可了处于实在性中的您。
萨特：正是这样。
