★本书是铃木大拙所著禅学经典著作之一，系统介绍禅的思想精髓和行为原理，为读者提供打开东方禅学智慧之门的钥匙。
★铃木大拙不仅是日本当代禅学大师，更是将禅宗介绍到西方的人，被誉为“世界的禅者”，备受胡适、钱穆推崇。
★以浅显的语言深入浅出地讲述禅的思想秒谛，从知行合一的角度理解“禅是什么”。
★用禅解读生命的真谛，获得更透彻、更智慧的思想格局与心灵真正的和平，进入更加超脱的自由世界。
【内容简介】
本书系统梳理了禅的思想体系和行为原理，既有原汁原味的禅的思想精髓，又有对生活体验的意见和建议，可作为了解东方禅学思想的入门之书。
本书按照知、行、问答的顺序编撰而成，分为禅思想、禅行为、禅问答三部分。通过解说达摩遗作、禅宗史书和古代韵文著作中的禅意，揭示出“二入四行观”“安心法门”“信心铭”等禅学思想的内涵及“无功用”“超个我”等禅学行为原理，进一步引导读者从知行合一的角度理解“禅是什么”。
铃木先生在本书中对一些参禅趣事的描绘细腻生动，增添了书稿的新鲜感，无形中也发挥了抚慰人心、启迪智慧的作用。
【作者简介】
铃木大拙（1870～1966）是日本当代禅学大师，被称为“世界的禅者”。
早年曾跟随今北洪川与释宗演两位著名禅师学禅，研究禅宗思想及华严、净土等佛教思想。游历美、欧期间著述了大量禅学著作，成为接引西方人亲近禅宗的入门阶梯。由于他对禅学的宣扬，西方世界开始对东方禅学产生兴趣，东方人对佛教也再度关注，因而他又被誉为“世界的禅者”。
他的禅学思想对东西方世界带来了持续影响，使得禅学成为世界范围内的一种文化现象和思想潮流。
禅宗为西方思想史注入新鲜内容，使整个西方文化史发生了转变。为当时由于战争创伤而陷入迷茫与颓废的人们提供了心灵的抚慰。
在东方，他曾就中国禅学史与胡适展开激烈辩论，并得到胡适的大加赞赏。而作为新儒家代表的钱穆先生也深受其影响。
主要著作有“铃木大拙禅论集”系列、《禅是什么》、《铃木大拙禅学入门》、《禅生活》、《禅与精神分析》等。
【媒体评论】
我的学识渊博的朋友——前日本京都大谷大学教授铃木大拙博士，近30年来，一直都在做着向西方人士解说和介绍禅的工作…… 作为他的一个朋友和研究中国思想的历史学者，我一直以热烈的兴趣注视着铃木的著作。
——一代文化巨匠 胡适
《大学》言：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。知止静定即天台之止，禅家之定，铃木谓之禅那。虑是天台之观，禅家之慧，铃木谓之般若。
——当代著名国学大师 钱穆
铃木大拙说的每一句话，都是我想表达的。
——20世纪伟大的哲学家之一 马丁·海德格尔
铃木大拙只手将禅带到了西方，这个移植的历史重要性，可媲美亚里士多德和柏拉图。
——美国禅宗研究者 理查德·贝克
铃木大拙是生活在现代社会的一位思想家。作为一个现代人，他是一位少见的坚持到底的人物。他用九十年的生涯专注于把握人的整体性，这不是一般哲学家、思想家所能做到的。他通过自己的局部探究，完成了他的人生任务，走完了他应走的历程。他不是所谓的学者。但是，他按照自己的意图，从根本上彻悟了一般学者所不能做到的一切。
——日本学者 玉城康四郎
【目录】
序 // I
*编 禅思想 // 001
禅，原本是在大乘佛教思想的基础上形成的，毋庸置疑，禅的思想根源是大乘佛教思想。印度式的禅那是一种观法，中国的禅则力图在我们平常的行为方面发挥功用。一句话：禅的思想是无知之知、无念之念、无心之心、无意识之意识、无分别之分别……
导论 无知之知 无分别之分别/ 003
二入四行观 / 006
安心法门 / 017
信心铭 / 028
顿悟无生般若颂/ 054
参同契 / 065
坐禅箴 / 081
第二编 禅行为 // 099
禅离不开经验，即离不开人们的日常生活，因为人类的经验一方面是行为，另一方面是思想。禅的主体是行，行即生活，所以禅是生活，是每天的体验，是日用光中的行住坐卧。禅的行为又被解释为无功用、无行之行、无用之用、无作之作、无求之求。
导论 无功用的行为 无作之作 / 101
无功德/ 103
超个我 / 105
个与超个的矛盾 / 107
矛盾与戏剧 / 108
超个的逻辑 / 110
无功用行为 / 112
哪个是梦幻 / 114
超个与无我 / 116
无功用 / 118
三昧 / 120
道德的与宗教的 / 122
狮子颦呻三昧 / 124
临济之喝 / 127
羚羊挂角 / 129
驴事未去马事到来 / 134
按剑者 / 137
无刃剑 / 139
驴觑井 / 142
无手人行拳 / 147
依靠道德搞不懂的东西 / 150
内在的知觉 / 152
能知者 / 158
知者为超越者 / 160
能所的分别 / 165
埃克哈特的眼 / 169
佛魔一念 / 171
宇宙灵 / 177
反射性之外的东西 / 180
用是知，知是用/ 183
法身 / 186
一人 / 190
行脚的法眼/ 196
第三编 禅问答 // 201
无论怎样，人没有思想是不能生存的，所以禅也必须找到讲述自己的方法。这个方法就是禅的问答。禅的思想幽旨通常专门用一问一答的形式来阐明，这是禅思想史的独特性。但是禅也没有忘记用韵文的形式形象地吟咏，或通过吟咏汉族洗练的词句来弘扬禅意。
参考书目 // 237
解读 // 239
【免费在线读】
序
禅是行为，是生活，是每天的体验，是日用光中的行住坐卧，因此我们说“平常心是道”，说“日日是好日”。人类也必须像其他生物那样生存，饿了就吃，渴了就喝，这是每一个人*为切实而亲近的事情。但是，我想问一问，是谁在做这些行为呢？是谁在被人招呼之后应声作答？是谁遇到熟人就会适当地寒暄打招呼？是谁受到表扬就会高兴，被人骂就会生气？这些是谁的行为呢？我们有配偶、父母、子女，他们一个接一个地出生或死去，他们从哪里来，死后又去了哪里呢？当不再把这些事情看成家常便饭的时候，禅就产生了。在此就有了概念性的把握和原理性的构成。但是，禅的生命并不存在于借助某种媒介对日常经验加以解释的地方。再强调一下，将“大都日用光中，回头换面，左之右之，物物上、头头上现前，曾无有间隙”之处的东西，在当下隔断前后联系地加以把握才是禅之机要。
因此，如道元禅师所说，禅就在“鱼行似鱼，鸟飞似鸟”之处。如果试图从思想的角度来评述，那么禅已经不在这里了。从知的角度来看，禅是无知之知、无分别之分别；从行的方面来看，禅是无行之行、无作之作。但是，无论怎样，人没有思想都是不能生存的，所以禅也必须找到讲述自己的方法。这个方法就是禅的问答。因此本书按照知、行、问答的顺序编撰而成。实际上*先写的是“行”（第二编）。行即生活，乃禅的主体，所以我自然而然地就从此下笔了，于是本书的中心也就搁在了此处。
我本想在*编将禅的思想的发展轨迹条分缕析地叙述一下，但这或许将是本书无法完成的工作。第三编的“问答”部分，还希望读者参考《禅问答与悟》一书。
铃木大拙
1943 年正月于湘南风流庵
