【编辑推荐】
译林社“荣格精选集”简介
译林社“荣格精选集”是瑞士心理学家、分析心理学创始人C.G.荣格的精选作品，计划出版8个品种。其中已出版3个品种《哲学树》《精灵墨丘利》《伊雍》，其余5个品种《英雄与母亲》《炼金术之梦》《心理学与炼金术》《移情心理学》《东方的智慧》计划年内出齐。
“荣格精选集”是译林社荣格作品系列的*批次，后续，我们还将出版“荣格全集”（全18卷）。本次出版的这8本书的内容，也是选自“荣格全集”，是“荣格全集”中*精彩、*启发性的一部分文本。
我们的“荣格精选集”与市面上其他荣格作品有何区别？
荣格的著作，如果按照荣格去世时间来看，理论上已属于公版，所以也有很多其他出版社在做。但是，译林的荣格，可以算作“不是公版的公版书”。因为，我们译本使用的底本，是由瑞士苏黎世荣格作品基金会认证的、经过编校的版本；而且，我们是获得了荣格作品基金会的授权，出版简体中文版。（我们是要向荣格作品基金会付版税的。）
我们的版本，有如下的几个特点：
- 所用底本是荣格本人认定的版本。荣格在生前，曾亲自参与选目、编校、修订。
- 所用底本是荣格较为学术、较为理论化、集大成的作品，可以说是系统化地呈现了荣格毕生所学。市面上好卖的《红书》，其实是荣格的手稿；常见的《回忆·梦·思考》（即《荣格自传》）也是荣格较为通俗、较为个人化的反思。但是，我们的版本是严肃的心理学研究，对人类心灵的解读层次更深、范围更广。
- “荣格精选集”的大部分内容（注意！不是全部哦！），是*次被翻译成中文，*次进入中文世界。比如，即将出版的《炼金术之梦》，是荣格对诺贝尔物理学奖得主沃尔夫冈·泡利的梦的分析，荣格是泡利的心理治疗师，而且两人曾共同提出“共时性”的重要概念。这部经典研究，在心理学上常常被提起，这次将是*次出现中文版。
- “荣格精选集”中，部分品种是有插图的，这些图片也是向外方购买的原版图片，非常珍贵，不是随意的影印版。
丛书背后的团队有何优势？
“荣格精选集”的主编是申荷永教授，他是澳门城市大学、复旦大学、华南师范大学心理学教授。他也是中国首位国际分析心理学会（IAAP）心理分析师。
丛书的多位译者，基本上也都是心理学博士，既有学院派的大学教授，也有长期从事心理分析治疗实践的咨询师。
值得一提的是，申荷永教授力邀了国际上分析心理学领域的几位大佬作本套丛书的顾问。其中一人，Murray Stein，*近可能比较出名，他的Map of the Soul - Persona: Our Many Faces，被防弹少年团用作了新专辑的标题。
“荣格精选集”的封面有何意义？
关于封面绘图，解释也许并不是*好的方法，甚至，解释也是不可能的。正如荣格所提倡的那种认知方法，积极想象（active imagination），每个人看到这些绘图的时候，无意识（既有个体无意识，也有集体无意识）中的内容会浮现到意识中，被意识到，因此，其实每个人观看时的感知是不同的，这正是个体的心灵的奇妙之处。我这里尽可能列举出绘制封面时提供给画师的意象，供大家参考：
《哲学树》——长在地上的树，星辰
树的形象，在荣格接待的精神症患者的图画中，在他收集的炼金术文献中，都经常出现。荣格认为，树象征着自性的成长过程。树长在地上，在图案上构成一个十字，是两组对立的统一。在树的身上，既可以看到生机，也可以看到死亡，既可以看到向上的超越的力量，也可以看到向下的被缚于土地的力量。图中还绘有星星，是因为炼金术中，星辰、植物具有对应的象征意义，都是一体的。
《精灵墨丘利》——衔尾的三头龙，头顶分别是日、月、日月合一，星辰
墨丘利在炼金术中的形象，就是一条恶龙。它咬着自己的尾巴，自己杀死自己，自己吞噬自己，自己创造自己，是一个循环。它是三位一体，头顶分别是日神、月神，以及日月在金牛宫中融合为一（书里就是这么写的……）。
荣格认为，墨丘利具有二重性，是一个对立统一体。它既是物质的也是精神的；是起救赎作用的引灵。它一方面代表自我，一方面代表自性化过程，也代表集体无意识。
《伊雍》——海洋中的双鱼，中间是十字架（请弱化十字架的概念），即捉住鱼的鱼钩
同样，荣格认为，双鱼也是自性的象征，是浩瀚的无意识海洋中漂浮的自性，是一体两面的。鱼钩则是将无意识内容捕获的工具，是心灵的中心。
荣格为何重要？
关于荣格在心理学上的地位：
- 荣格与弗洛伊德齐名，是现代心理学的奠基人。没有他们，就没有现代心理学，心理学也不可能从形而上学分裂出来，成为独立的学科。荣格也曾任国际精神分析协会主席。
- 荣格虽然是弗洛伊德的学生，但是后来与弗洛伊德决裂，比他更进一步，探索人类心灵的更深一层。简单地说，弗洛伊德认为，在意识之下，有无意识，无意识是个体的，源于幼时的经历；荣格认为，在意识之下，不仅有个体无意识，还有集体无意识，集体无意识是超人的。
- 荣格的很多重要概念，如“阴影”、“集体无意识”、“情结”等，已经进入大众的语言中。
- 荣格的心理学理论影响了很多著名人物，如泡利、黑塞、爱因斯坦等。
- 荣格的整体思想影响了后来的“新世纪运动”，20世纪的灵性思潮很多都有荣格的影子。
- 荣格发明的词语联想实验、沙盘游戏，至今都是心理分析、心理治疗的重要手段。
以下再补充一些个人看法，不一定对，因我也不是心理学专业，并不真正懂心理学，也不确定我对荣格的解读是否正确，只是编书过程中的一些想法，供大家参考：
- 荣格的分析心理学确实可以帮助现代人缓解心灵的焦虑，梳理心灵的混沌。荣格的一个核心观点是，将无意识内容带到意识中，将无意识意识化，具有心灵的补偿作用。而“荣格精选集”中对心灵原型意象的解释，可以帮助我们分析自己，理解自己，尤其是理解自己的意识过程。
- 荣格所提出的心理的终极目标，是自性化（individuation），即自己要成为自己，将意识（自我）、个体无意识、集体无意识的内容整合起来，形成一个可以好好运转的整体。我想，这也是现代人时时刻刻面临的问题，与关于身份的焦虑息息相关。人们时常想要抗拒自己的阴暗面，但那其实就是自己拒绝自己，这种割裂自然带来痛苦。荣格的建议，对现代人的心理发展，有一定启发性。
- 荣格在百年前曾批判，西方丢失了心灵，尤其是自文艺复兴时科学和哲学的分裂开始，西方太过追求外在的、物质的进步，而遗忘了向内的探索。当时，荣格的选择是，向东方智慧求教，从佛教、道教等内在修行的哲学思想中汲取营养。但是，现在情况仿佛反了过来。中国也在追求物质的路上飞速前进。此时此刻，重读荣格的作品，对中国读者来说，可能尤其有意义。
【内容简介】
荣格在本书中，借助16世纪著名炼金术文献《哲学玫瑰园》中的插图，详尽地阐述了“移情”这一重要的心理学现象。正是关于“移情”的研究，让荣格与弗洛伊德相遇相知，但也造成了两人之间后来的重要分歧。对“移情”的研究，可以说是荣格分析心理学必不可少的关键一环。
本套丛书不仅请了专业的荣格学者进行翻译，让译文精准易懂；同时还有国际分析心理学会（IAAP）心理分析师申荷永教授专门写作的导读，以帮助读者更好地理解荣格分析心理学中的这一核心难题。
在心理治疗案例中，弗洛伊德所说的移情过程是一个绕不开的难题，几乎所有需要长期治疗的个案都围绕移情现象运转，而治疗的成败看起来也与移情过程紧密相联。同时，移情现象不仅是心理治疗领域的问题，它同样也发生在人际关系之中，而且尤其是恋爱关系之中。其过程与炼金术的内在过程极为相似，都包含着相遇、投射、融合、诞生等关键因素。
在荣格的分析心理学体系中，移情是自性化过程中的核心内容。然而，移情也如斯芬克斯的面纱一样，凭借其象征的力量超越了个体人格，延伸至社会与文化情境中。而这其中的奥秘，还依然等待着现代人的理解与回应。
【作者简介】
C.G.荣格（1875—1961），瑞士精神病学家、精神分析学家，分析心理学的创始人，曾任国际精神分析协会主席。他所提出的自性化、共时性、原型、集体无意识、情结、外倾与内倾等概念，至今仍对心理学研究有着深刻的影响。
【目录】
目录
前言
导论
基于《哲学玫瑰园》图谱对移情现象的论述
（一） 墨丘利喷泉
（二） 国王与王后
（三） 赤裸真理
（四） 浸洗沐浴
（五） 化合
（六） 死亡
（七） 灵魂飞升
（八） 净化
（九） 灵魂回归
（十） 新生
后记
译名对照表
【前言】
移情与哲学玫瑰园
“移情”是*富有情感色彩的深度心理学主题。正是由于移情，比如布洛伊尔与安娜·O. 的个案，成就了弗洛伊德的精神分析。也正是由于移情，促使荣格与弗洛伊德一见如故，同时，也造成其后来的分裂与离散。于是，荣格深有感触地表达：移情犹如灵丹妙药，但有时也真的有毒。
1907 年，荣格与弗洛伊德在维也纳*次会面，相见恨晚，促膝畅谈十三个小时，可谓佳话传奇。其间，两人停顿片刻，弗洛伊德打破沉默，问荣格：“你如何看待移情？”荣格不假思索，由衷回应道：“对精神分析而言，从始至终，移情无处不在。”弗洛伊德大为感叹，对荣格说：“那你已抓住了精神分析的核心。”
《移情心理学》是《荣格全集》第16卷《心理治疗的实践》第二部分的主要内容，以“移情”的原型意象及其分析为主题。在*部分中，荣格则是从“心理治疗的一般问题”开始，选择编辑了他曾经发表的有关论文，如“实践心理治疗的原则”（1935）、“什么是心理治疗”（1935）、“现代心理治疗的某些方面”（1929）、“心理治疗的目标”（1929）、“现代心理治疗的难题”（1929）、“心理治疗与人生哲学”（1942）、“医学与心理治疗”（1945）、“今日心理治疗”（1941）、“心理治疗的基本问题”（1951）等。而在第二部分，荣格以“心理治疗的特殊问题”开始，继而探讨了“宣泄的治疗性价值”（1921）、“梦分析的实践运用”（1931）等，接着转入《移情心理学》，在其1946年所发表论文基础上整理和完善的书稿。
荣格在前言中表明，有关移情的心理学，他本来同意弗洛伊德的观点。在他看来，弗洛伊德是*个识别并阐释临床心理学中移情现象的人，并且创造了“移情性神经症”概念，试图通过移情现象及其意义，来获得对病人原有神经症的转移。然而，荣格也在弗洛伊德的移情理论中发现了不足，比如，对于病人移情的期待甚至是要求。荣格的观点，如在《移情心理学》中所表达的：“（移情）是不可以被要求的，就像信仰一样，仅有在其自发时才是有价值的。”荣格接着陈述：“强加的信仰不过是灵魂的枷锁而已。任何认为他必须‘要求’移情的人有所不知，移情仅仅是治疗性因素之一。而移情和‘投射’是非常类似的—投射，就是一种不可能应要求而产生的现象。”
于是，荣格另辟蹊径，如其分析心理学一贯风格，在集体无意识和原型的理论框架下，借助于“扩充技术”和“积极想象”方法，以及“炼金术”的原型意象，展开对临床心理学中“移情”现象的深入分析与解读。荣格十分明确地说：“为了阐明移情，我会转向炼金术象征符号这种看起来非常遥远的东西，读者们对此可能觉得奇怪。但是任何已读过我的书《心理学与炼金术》的人都会知道，在炼金术和那些现象间存在着紧密联系，出于实践的原因，那些现象必须从无意识心理的角度考虑。”于是，荣格为其《移情心理学》加了一个副标题：“配用一套炼金术图谱以解释”。
那么，这套“炼金术图谱”，便是炼金术历史上著名的《哲学玫瑰园》（Rosarium philosophorum），西方流传已久的炼金术手稿，以十幅配图来呈现炼金术中的心灵转化。首先是“墨丘利喷泉”（The Mercurial Fountain），然后是“赤裸真理”（The Naked Truth）和“浸洗沐浴”（Immersion in the Bath），接着依次为“化合”（The Conjunction）、“死亡”（Death）、“灵魂飞升”（The Ascent of the Soul）、“净化”（Purification）、“灵魂回归”（The Return of the Soul）以及“新生”（The New Birth）。在这别具一格的《移情心理学》中，荣格发挥其分析心理学的优势，充分利用集体无意识和原型，以及扩充技术和积极想象，对《哲学玫瑰园》之心理学意义进行阐释。
在荣格看来，这些图直达炼金术象征的核心，因为它们均描绘了炼金术“创作”（opus）的神秘基础，以及获得“哲人石”的奥秘。炼金术士们把“自然”当作炼金术独一无二的基础，其创作与哲人石都属于“圣灵之物”，足以给深度心理学所探索的无意识充分的启示，比如移情中的精合与转化，意识自我与自性的关系，以及分析心理学之自性化的过程。在这部《移情心理学》中，荣格用夏娃（Hawwah）所代表的本能与生物属性、海伦（Helen of Troy）所代表的性爱欲望、玛利亚（the Virgin Mary）所代表的宗教神性和索非亚（Sophia）所代表的永恒智慧，作为对“阿尼玛”发展阶段与趋向的描述。由此，荣格论述意识自我与无意识人格化之阿尼玛的整合，犹如炼金术《哲学玫瑰园》中的图画寓意，对立双方的化合，精合后的整体性，“自性”或“哲人之子”的涌现。有意思的是，荣格认为，“自性”或“哲人之子”，也如道家的“真人”。道家的内丹，帮助荣格加深对炼金术之象征意义的理解，如其在《金花的秘密》评论中所阐释的，那也正是其分析心理学的关键与转折点。
荣格对《移情心理学》进行*后总结时说：“对移情现象进行任何描述都是一桩非常困难和微妙的任务，而我不知道该如何着手，只有求助于炼金术工作的象征。”在荣格看来，炼金术可以帮助他认识与理解无意识内容投射的过程，以及其中所包含的原型意象及其意义。荣格也再三申明：“出于实践的原因，那些现象（有关炼金术的意象）必须从无意识心理的角度来考虑。”
移情不仅是精神分析与心理治疗中的关键，而且，在分析心理学的体系中，移情也属于自性化过程中的核心内容，正如荣格借用《哲学玫瑰园》的表达与阐释。然而，“移情”也如斯芬克斯的面纱，凭借其无意识内容与象征的力量，也会超越个体人格，延伸至社会与文化……其中的奥秘，亦然等待现代人的理解与回应。
申荷永
2018年7 月于洗心岛
