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【内容简介】

冯友兰早年先后就读于北京大学哲学系和美国哥伦比亚大学哲学系，《中国哲学史》是他于1928年到清华大学讲授中国哲学史期间所写。该书没有采取“信古”或“疑古”的态度，而是以“释古”的态度来写中国哲学史，把中国哲学史分为“子学时代”与“经学时代”两个大段落。冯著《中国哲学史》不仅在当时得到了陈寅恪、金岳霖这两位审阅人的高度评价，而且至今仍然备受赞扬。例如，张世英说，“《中国哲学史》是中国近现代史上史论结合、有自己独立的理论体系的*部哲学史著作。……把史论结合得那么紧密，把中国哲学史讲得那么有条理、那么清晰，而且贯穿着自己的观点，不人云亦云，到现在还无人能及”。


【作者简介】

冯友兰（1895—1990），中国当代著名哲学家、教育家。冯友兰不仅是哲学史上“*先具备哲学史家资格的学者”，而且对很多西方人而言，冯友兰就是中国哲学，中国哲学就是冯友兰。他的哲学外旧内新，是对华夏先贤思想的再阐释。他在哥伦比亚大学师从美国哲学家约翰?杜威，杜威称赞他是“真正的学者材料”。主要著作有《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、“贞元六书”、《三松堂自序》等。

薛晓源，中央编译局研究员、中央编译局期刊出版管理中心主任，中央编译局学术委员会委员、副巡视员。中国国家画院主办《中国美术报》编委，《中国书画》杂志专家委员会委员。先后出版3部学术专著，在中央级报刊发表文章50多篇，接受中央电视台、上海电视台专访。主编出版学术艺术图书500多种。专著《飞动之美——中国文化对“动势美”的理解与阐释》2014年入选国家“经典中国国际出版工程”。先后为中国国民党名誉主席连战、世界知识产权总干事弗兰西斯科·高锐先生创作肖像，受到中共中央党史研究室、中国外交部的表彰。新作有《哲人神彩》等。


【媒体评论】

★今欲求一中国古代哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之。其材料取用，具史学之通识，实近年吾国思想史之有数著作！
——陈寅恪

★中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。如果中国人因为有严复而知有西方学术，外国人因为有冯友兰而知有中国哲学，这大概不会是夸张。

——李慎之

★《中国哲学史》是中国近现代史上史论结合、有自己独立的理论体系的*部哲学史著作。……把史论结合得那么紧密，把中国哲学史讲得那么有条理、那么清晰，而且贯穿着自己的观点，不人云亦云，到现在还无人能及。

——张世英


【目录】

自 序一 　/　xi

自 序二 　/　xiii

自 序三 　/　xv

*篇 子学时代

*章 绪论 　/　003

　　（一）哲学之内容 　/　003

　　（二）哲学之方法 　/　009

　　（三）哲学中论证之重要 　/　010

　　（四）哲学与中国之“义理之学” 　/　011

　　（五）中国哲学之弱点及其所以 　/　012

　　（六）哲学之统一 　/　014

　　（七）哲学与哲学家 　/　018

　　（八）历史与哲学史 　/　019

　　（九）历史与写的历史 　/　020

　　（十）叙述式的哲学史与选录式的哲学史 　/　023

　　（十一）历史是进步的 　/　024

　　（十二）中国哲学史取材之标准 　/　025

第二章 泛论子学时代 　/　027

　　（一）子学时代之开始 　/　027

　　（二）子学时代哲学发达之原因 　/　029

　　（三）子学时代之终结 　/　035

　　（四）古代大过渡时期之终结 　/　041

　　（五）古代著述体裁 　/　042

第三章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想 　/　045

　　（一）鬼神 　/　045

　　（二）术数 　/　050

　　（三）天 　/　053

　　（四）一部分人较开明之思想 　/　054

　　（五）人之发现 　/　056

第四章 孔子及儒家之初起 　/　065

　　（一）孔子在中国历史中之地位 　/　068

　　（二）孔子对于传统的制度及信仰之态度 　/　075

　　（三）正名主义 　/　080

　　（四）孔子以述为作 　/　084

　　（五）直、仁、忠、恕 　/　087

　　（六）义利及性 　/　094

第五章 墨子及前期墨家 　/　097

　　（一）关于墨子之考证 　/　097

　　（二）《经》、《经说》及《大取》、《小取》，六篇之时代　/　101

　　（三）墨者为一有组织的团体 　/　102

　　（四）墨子哲学为功利主义 　/　105

　　（五）何为人民之大利 　/　108

　　（六）兼爱 　/　112

　　（七）宗教的制裁 　/　116

　　（八）政治的制裁 　/　120

　　（九）余论 　/　124

第六章 孟子及儒家中之孟学 　/　127

　　（一）孟子之抱负及其在中国历史中之地位 　/　127

　　（二）孟子对于周制之态度 　/　130

　　（三）孟子之理想的政治及经济制度 　/　132

　　（四）性善 　/　139

　　（五）孟子反功利 　/　146

　　（六）天、性及浩然之气 　/　147

第七章 战国时之“百家之学” 　/　151

　　（一）杨朱及道家之初起 　/　152

　　（二）陈仲子 　/　162

　　（三）许行、陈相 　/　163

　　（四）告子及其他人性论者 　/　164

　　（五）尹文、宋 　/　166

　　（六）彭蒙、田骈、慎到 　/　174

　　（七）驺衍及其他阴阳五行家言 　/　179

第八章 《老子》及道家中之《老》学 　/　189

　　（一）老聃与李耳 　/　189

　　（二）《老》学与庄学 　/　192

　　（三）楚人精神 　/　195

　　（四）道德 　/　196

　　（五）对于事物之观察 　/　200

　　（六）处世之方 　/　203

　　（七）政治及社会哲学 　/　205

　　（八）《老子》对于欲及知之态度 　/　207

　　（九）理想的人格及理想的社会 　/　209

第九章 惠施、公孙龙及其他辩者 　/　211

　　（一）辩者学说之大体倾向 　/　211

　　（二）惠施与庄子 　/　216

　　（三）《天下篇》所述惠施学说十事 　/　218

　　（四）惠施与庄子之不同 　/　222

　　（五）公孙龙之“白马论” 　/　224

　　（六）公孙龙所谓“指”之意义 　/　227

　　（七）公孙龙之“坚白论” 　/　228

　　（八）公孙龙之“指物论” 　/　230

　　（九）公孙龙之“通变论” 　/　232

　　（十）“合同异”与“离坚白” 　/　235

　　（十一）《天下篇》所述辩者学说二十一事 　/　236

　　（十二）感觉与理智 　/　240

第十章 庄子及道家中之庄学 　/　241

　　（一）庄子与楚人精神 　/　241

　　（二）道、德、天 　/　243

　　（三）变之哲学 　/　246

　　（四）何为幸福 　/　247

　　（五）自由与平等 　/　251

　　（六）死与不死 　/　256

　　（七）纯粹经验之世界 　/　260

　　（八）*的逍遥 　/　264

　　（九）庄学与杨朱之比较 　/　265

第十一章 《墨经》及后期墨家 　/　267

　　（一）战国时墨家之情形 　/　267

　　（二）《墨经》中之功利主义 　/　269

　　（三）论知识 　/　272

　　（四）论“辩” 　/　279

　　（五）《墨经》中“同异之辩” 　/　284

　　（六）《墨经》中“坚白之辩” 　/　287

　　（七）《墨经》对于其他辩者之辩论 　/　292

　　（八）《墨经》对于兼爱之说之辩护 　/　294

　　（九）对于当时其余诸家之辩论 　/　296

第十二章 荀子及儒家中之荀学 　/　301

　　（一）荀子之为学 　/　301

　　（二）荀子对于孔子、孟子之意见 　/　303

　　（三）荀子对于周制之意见 　/　304

　　（四）天及性 　/　307

　　（五）荀子之心理学 　/　310

　　（六）社会国家之起源 　/　314

　　（七）礼论、乐论 　/　316

　　（八）王霸 　/　318

　　（九）正名 　/　321

第十三章 韩非及其他法家 　/　329

　　（一）法家之学与当时社会政治经济各方面之趋势 　/　329

　　（二）法家之历史观 　/　333

　　（三）法家之三派 　/　335

　　（四）三派与韩非 　/　338

　　（五）法之重要 　/　339

　　（六）正名实 　/　341

　　（七）严赏罚 　/　343

　　（八）性恶 　/　344

　　（九）无为 　/　347

　　（十）法家与当时贵族 　/　351

第十四章 秦汉之际之儒家 　/　353

　　（一）关于礼之普通理论 　/　353

　　（二）关于乐之普通理论 　/　358

　　（三）关于丧礼之理论 　/　360

　　（四）关于祭礼之理论 　/　365

　　（五）关于婚礼之理论 　/　370

　　（六）关于孝之理论 　/　372

　　（七）《大学》 　/　376

　　（八）《中庸》 　/　382

　　（九）《礼运》 　/　389

第十五章 《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论 　/　391

　　（一）《周易》之起源及《易传》之作者 　/　391

　　（二）八卦及阴阳 　/　396

　　（三）宇宙间诸事物之发展变化 　/　400

　　（四）宇宙间事物变化之循环 　/　401

　　（五）易象与人事 　/　403

　　（六）《淮南鸿烈》中之宇宙论 　/　409

第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊 　/　413

　　（一）儒家之六艺论 　/　413

（二）儒家所以能独尊之原因 　/　417

第二篇 经学时代

*章 泛论经学时代 　/　423

第二章 董仲舒与今文经学 　/　429

　　（一）阴阳家与今文经学家 　/　429

　　（二）阴阳家思想中之宇宙间架 　/　431

　　（三）董仲舒在西汉儒者中之地位 　/　434

　　（四）元、天、阴阳、五行 　/　435

　　（五）四时 　/　438

　　（六）人副天数 　/　441

　　（七）性情 　/　443

　　（八）个人伦理与社会伦理 　/　446

　　（九）政治哲学与社会哲学 　/　451

　　（十）灾异 　/　455

　　（十一）历史哲学 　/　457

　　（十二）春秋大义 　/　462

第三章 两汉之际谶纬及象数之学 　/　469

　　（一）纬与谶 　/　469

　　（二）所谓象数之学 　/　472

　　（三）阴阳之数 　/　476

　　（四）八卦方位 　/　478

　　（五）卦气 　/　480

　　（六）孟喜、京房 　/　482

　　（七）音律配卦 　/　486

　　（八）其他纬书 　/　488

　　（九）阴阳家与科学 　/　492

第四章 古文经学与扬雄、王充 　/　493

　　（一）“古学”与刘歆 　/　493

　　（二）扬雄 　/　495

　　（三）王充 　/　505

第五章 南北朝之玄学（上） 　/　517

　　（一）玄学家与孔子 　/　517

　　（二）何晏、王弼及玄学家之经学　 　/　518

　　（三）阮籍、嵇康、刘伶 　/　527

　　（四）《列子》中之唯物论及机械论 　/　534

　　（五）《杨朱篇》中放情肆志之人生观 　/　536

第六章 南北朝之玄学（下） 　/　545

　　（一）向秀与郭象 　/　545

　　（二）独化 　/　549

　　（三）宇宙间事物之关系 　/　552

　　（四）天然及人事之变化 　/　554

　　（五）“无为” 　/　557

　　（六）“圣智” 　/　559

　　（七）“逍遥” 　/　563

　　（八）“齐物” 　/　564

　　（九）“至人”　 　/　568

第七章 南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论 　/　571

　　（一）中国佛学与中国人之思想倾向 　/　571

　　（二）佛家与道家 　/　574

　　（三）“六家七宗” 　/　577

　　（四）僧肇所讲世界之起源 　/　585

　　（五）僧肇之不真空义 　/　588

　　（六）僧肇之物不迁义 　/　589

　　（七）僧肇所说之圣人 　/　591

　　（八）僧肇之般若无知义 　/　593

　　（九）道生之顿悟成佛义 　/　594

　　（十）当时对于神灭神不灭之辩论　 　/　603

第八章 隋唐之佛学（上） 　/　609

　　（一）吉藏之二谛义 　/　609

　　（二）玄奘之《成唯识论》 　/　612

　　（三）法藏之《金师子论》 　/　634

第九章 隋唐之佛学（下） 　/　649

　　（一）天台宗之《大乘止观法门》 　/　649

　　（二）慧能、神会、宗密 　/　666

第十章 道学之初兴及道学中“二氏”之成分 　/　691

　　（一）韩愈 　/　692

　　（二）李翱 　/　695

　　（三）道学与佛学 　/　702

　　（四）道教中一部分之思想 　/　703

　　（五）道教中之科学精神 　/　706

第十一章 周濂溪、邵康节 　/　709

　　（一）周濂溪 　/　709

　　（二）邵康节 　/　719

第十二章 张横渠及二程 　/　735

　　（一）张横渠 　/　735

　　（二）程明道与程伊川 　/　748

第十三章 朱子 　/　791

　　（一）理、太极 　/　773

　　（二）气 　/　779

　　（三）天地人物之生成 　/　782

　　（四）人物之性 　/　785

　　（五）道德及修养之方 　/　790

　　（六）政治哲学 　/　792

　　（七）对于佛家之评论 　/　795

第十四章 陆象山、王阳明及明代之心学 　/　799

　　（一）陆象山 　/　799

　　（二）杨慈湖 　/　804

　　（三）朱陆异同 　/　808

　　（四）朱子以后之理学 　/　813

　　（五）陈白沙与湛甘泉 　/　813

　　（六）王阳明 　/　815

　　（七）王龙溪及王心斋 　/　832

第十五章 清代道学之继续 　/　837

　　（一）汉学与宋学 　/　837

　　（二）颜李及一部分道学家 　/　838

　　（三）戴东原 　/　849

第十六章 清代之今文经学 　/　865

　　（一）清末之立教改制运动 　/　865

　　（二）康有为 　/　867

　　（三）谭嗣同 　/　875

　　（四）廖平 　/　883

　　（五）经学时代之结束 　/　891

附录一：审查报告三篇 　/　893

附录二：第二篇 第五章 异文 　/　907

附录三：《中国哲学小史》 　/　931


【前言】

自序一

吾非历史家，此哲学史对于“哲学”方面，较为注重。其在“史”之方面，则似有一点可值提及。

中国近来，史学颇有进步。吾人今日研究中国古代史所持之观点，与前人不同。吾人今日对于中国古代之知识，与前人所知者亦大异。前人对于古代事物之传统的说法，吾人今日已多加以辨正。对于此种“古史辨”，王船山、崔东壁即已有贡献；不过近人更有意地向此方向努力耳。

吾于写此哲学史时，对于中国古代史，亦往往有自己之见解。积之既久，乃知前人对于古代事物之传统的说法，亦不能尽谓为完全错误。官僚查案报告中常有“事出有因，查无实据”之语。前人对于古代事物之传统的说法，近人皆知其多为“查无实据”者。然其同时亦多为“事出有因”，则吾人所须注意者也。

吾亦非黑格尔派之哲学家；但此哲学史对于中国古代史所持之观点，若与他观点联合观之，则颇可为黑格尔历史哲学之一例证。黑格尔谓历史进化常经“正”、“反”、“合”三阶段。前人对于古代事物之传统的说法，“正”也。近人指出前人说法多为“查无实据”，此“反”也。若谓前人说法虽多为“查无实据”，要亦多“事出有因”；此“合”也。顾颉刚先生云：“反”之方面之工作，尚多未做。吾深信之。吾亦非敢妄谓此哲学史中所说之中国古史，即真与事实相合。不过在现在之“古史辨”中，此哲学史，在“史”之方面，似有此一点值提及而已。

此书初稿成名，先在清华印为讲义，分送师友请正。其经改正者，及书中采用师友之说之处，皆随文注明。谨乘此机会，向诸师友致谢。

冯友兰

民国十九年八月十五日清华园

自序二

此书*篇出版后，胡适之先生以为书中之主要观点系正统派的。今此书第二篇继续出版，其中之主要观点尤为正统派的。此不待别人之言，吾已自觉之。然吾之观点之为正统派的，乃系用批评的态度以得之者。故吾之正统派的观点，乃黑格尔所说之“合”，而非其所说之“正”也。

吾作此书，见历史上能为一时代之大儒自成派别者，其思想学说大多卓然有所树立，即以现在之眼光观之，亦有不可磨灭者。其不能自成派别者，则大多并无新见，其书仍在，读之可知。于是乃知，至少在此方面言，历史中之“是”与“应该”，颇多相合之处。人类所有之真、善、美，历史上多予以相当的地位。其未得相当的地位者，则多其不真真、不真善、不真美者也。吾虽未敢谓此言无例外，然就历史之大势言，则固如此也。

此第二篇*后校改时，故都正在危急之中。身处其境，乃真知古人铜驼荆棘之语之悲也。值此存亡绝续之交，吾人重思吾先哲之思想，其感觉当如人疾痛时之见父母也。吾先哲之思想，有不必无错误者，然“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，乃吾一切先哲著书立说之宗旨，无论其派别为何，而其言之字里行间，皆有此精神之弥漫，则善读者可觉而知也。“魂兮归

来哀江南”；此书能为巫阳之下招欤？是所望也。

第二篇中，采用师友之说及承师友指正之处，仍均随文注明。兹乘此书出版之机会，谨致谢意。

冯友兰

民国二十二年六月

自序三

此书*篇出版于民国二十年，全书出版于民国二十三年，距今已十余年矣。在此十余年中，吾之思想有甚大改变。假使吾今日重写《中国哲学史》，必与此书，大不相同。然所以不即重写者，一因写历史书必须“无一字无来历”。战时播迁，需用书籍不备。再因近来兴趣，自中国哲学史转至中国哲学及哲学。此三者或多混为一谈，而实则并非一事。因此之故，改弦更张，势所不能。惟全书出版后，陆续写有《原儒墨》、《原儒墨补》及《原名法阴阳道德》三篇，刊入《中国哲学史补》；又与张可为君同写有《原杂家》一篇，此四篇论先秦诸家之起源，可补此书所未备。又写有《孟子养气章解》，了解《孟子》，亦为此书所未及，故并列入附录，以备读者之参考。又吾*近对于中国哲学之了解，见于*近写成之《新明道》（一名《中国哲学之精神》）一书，亦可备读此书者之参考。冯友兰

民国三十三年四月


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