重磅推荐
【产品特色】


【编辑推荐】

★陈嘉映2007—2018自选文集。

★《何为良好生活》后新作,认真思考,认真表述这些思考,召唤爱思考的人来一道思考。

★在危机与纷争爆发的时代,哲学如何协助我们反思生活。“我们与其说需要共识,不如说需要学会,没有共识的人应该如何一起生存。”


【内容简介】

本书是陈嘉映先生选编自己于2007—2018年间所作演讲、访谈与评论结集。

有不同的道,从前有不同的道,现在有不同的道,将来还有不同的道。重要的问题不是找到*的道,而是这些不同的道之间怎样呼应,怎样交流,怎样斗争。你要是坚持说,哲学要的就是*的真理体系,那我不得不说,哲学已经死了。

哲学,尤其今天的哲学,不是宣教式的,不是上智向下愚宣教。我们之所求,首先不是让别人明白,而是求自己明白。

“我个人想要的是,认真思考,认真表述这些思考,召唤爱思考的人来一道思考。”


【作者简介】

陈嘉映,1952年生,先后任教北京大学哲学系、华东师范大学哲学系,现为首都师范大学哲学系特聘教授。著有《海德格尔哲学概论》《〈存在与时间〉读本》《无法还原的象》《从感觉开始》《旅行人信札》《哲学•科学•常识》《说理》《白鸥三十载》《价值的理由》《简明语言哲学》《何为良好生活》等;译有《存在与时间》《哲学研究》《哲学中的语言学》《感觉与可感物》《哲学与伦理学的限度》等。


【目录】

【辑一】

走出*真理观

我们不再那样感受世界

读懂一两个大哲学家

思想增益元气

未来之思臆测

聊聊爱情与死亡

【辑二】

哲学关心的是事物的意义

漫谈人工智能

说理与对话

“说理”四人谈

反思与过度反思

教育与洗脑

行之于途而应于心

召唤爱思考的人来一道思考

关于痛苦与灾难

《查理周刊》血案余想

起而斗争未必声称“正义战胜邪恶”

关于查尔莫斯“语词之争”的评论

传心术刍议

【辑三】

漫谈书写、书、读书

书是地图,是画,是歌

读《知识分子》

序阿坚

从黎明到衰落

无限与视角

*好的告别

想象的共同体?

《绝·情书》序

朱利安·巴吉尼《无神论》序

海德格尔《存在与时间》导读

海德格尔《林中路》导读

说,所说,不可说


【前言】

前记

经青年朋友王远哲鼓励催促,又编了一本集子。近年来很少发表文章,收集在这里的主要是一些对谈、采访、讲演。分成三个块,*块是没有什么主题的漫谈,第二块大致围绕我这些年出的几本书:《哲学·科学·常识》《简明语言哲学》《说理》《价值的理由》《何为良好生活》。第三块是关于读书的漫谈和书评。

采访、对谈,表达比较松散,有些话一时兴起,所说的也有不少重复,编订时改动较多,有时删繁就简,有时把相近的内容加以整合,所以,发表在这里的篇什可能与*初的模样差异不小。

有些篇什在刊物上刊发过,刊发时因篇幅限制等缘故或有删削,这次补全。有些讲演对谈,网上有流布,一则我讲演时不大严谨,二 则听众的记录难免残缺或讹错,这里发表的,是我自己认可的版本。

编成这本小集子要感谢很多朋友的帮助,尤其要感谢肖海鸥和 吴芸菲,从遴选篇什到文字修订,她们全程提供了协助。

2018 年 7 月于北京


【免费在线读】

关于痛苦与灾难

——答阿坚关于《何为良好生活》的一点批评

阿坚他们那圈人,看来拿什么都不当正经,有时批评与自我批评却来得气势汹汹。这还不是因为他们反正不正经——由于批评猛烈或尖刻而不欢而散而翻脸的事儿时有所闻。跟那种猛烈和尖刻相比,阿坚对《何为良好生活》的批评太温柔了。我想,主要是因为自打我们三十几年前相识,我一直比他年长几秋。或者也因为公共批评总要比在小圈子内部批评起来克制几分。

阿坚一身都是本事,但我总说,论理是他的弱项。读这篇书评,倒觉得他读长篇论理不怎么费劲。无论褒还是贬,都在点子上。尤其下面这一点,切中肯綮:

“何为良好生活”这个书名太避重就轻,甚至画饼充饥了……觉作者没有大幅度论说诸如“如何面对痛苦”及“灾难”这样的问题。

我承认,这不仅是本书的根本缺陷,也是我自己的根本缺陷。

很多重要著述以*的苦难为题,我这一两年读到,比如,贝尔特拉姆,执行编辑,《卡廷惨案真相》,普里莫·莱维,《被淹没和被拯救的》,安妮·阿普尔鮑姆,《古拉格:一部历史》,西蒙·威森塔尔,《宽恕》。读莱维的时候,我正在写自己这本小书,一边读一边感到自己应该罢手。这里抄上读莱维时的一段笔记吧:

他经历过大苦难,他不可能夸夸其谈,跟那大苦难相比,我们吃过的小苦都嫌轻薄,我们可千万别夸夸其谈。作家们,说得可爱一点儿,常在撒娇。理论家们,不能不对自己的行当感到沮丧。哲学这个行当必定隐藏着某种优越感吗?如果有,那种优越感是多么浅薄。我知道,世界不是奥斯维辛,我们不能以它为标准来衡量品德,衡量乐趣,衡量我们的小小苦乐,但有过奥斯维辛,它就会成为我们思考人性的一个永恒的坐标。

我不去讨论*苦难蕴含着何种意义,或无意义;硬去做,一定会更加轻薄。我们不在那里,但我们不能不时时望向那里;这一点,感谢阿坚提醒读者,也再次提醒作者本人。

形形色色的伦理观念深深嵌入处境、情感、行为之中,在那里呈现出*生动的面貌,而以论理方式展开的伦理学只能从一个层面探照这些观念。在很多方面,文学作品和艺术作品更有力地穿透时代的伦理经验。在写作这本书的时候,我越来越感到这一点。尼采在《悲剧的诞生》里,以他一贯的尖锐与夸张说到“理论世界观与悲剧世界观之间的永恒斗争”,在理论家那里找到的是一派“亚历山大里亚式的乐天”。伯纳德·威廉斯也认为,对命运之无常、伟大之脆弱、必然性之可能成为摧毁力量,希腊悲剧诗人充满敏感,而这份敏感在哲学家的伦理学中消失了。

认识到这些会感到沮丧。不过,看清这一点,也有一份释然,看清“哲学的限度”,有助于我们更清楚地看到“道德哲学”在这个限度之内所能做出的独特贡献:概念辨析。穿透力或有欠缺,却仍有可能保留提供坐标之效。哲学不高踞文学之上,更不高踞于生活之上,但让我们愿它有时能协助我们反思生活。


返回顶部