【编辑推荐】
大英博物馆东方绘画馆馆长的6堂哈佛艺术课
“看中国”艺术译丛，将中国艺术纳入更广阔的视界，以更高、更专、更全的角度，展示中华文化的独特魅力。
认识了中国人、日本人、波斯人与印度人，方能读懂何为亚洲艺术。
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【内容简介】
作者劳伦斯·比你恩是大英博物馆东方绘画馆馆长，本书是他研究东方艺术的代表作之一。作者站在世界文化整体的背景上深入考察了亚洲文化艺术的成因、发展、内容、性质及特点，他从艺术创作和论述，由艺术而及文化，由文化而及人，有人而及民族性格和精神观念，并据此探索了文化心理的共性和个性特征，支出了文化现象的独特性与浑融性的关系。本书是研究文化学、民族学和艺术融合衍化的重要参考读物。
【作者简介】
劳伦斯·比尼恩（Laurence Binyon， 1869—1943）,英国诗人、东方艺术史家，曾在大英博物馆工作40余年，并任大英博物馆东方绘画馆馆长。出版有《亚洲艺术的魂》《远东的绘画》《龙的飞腾》《日本的彩色版画》《亚洲艺术：雕刻与绘画》等多部研究东方艺术的专著。
【目录】
译者前言
*讲 导论
第二讲 印度早期艺术
第三讲 中国风景画艺术的观念
第四讲 波斯艺术
第五讲 日本艺术
第六讲 民间艺术
【书摘与插画】
我将回到日本艺术的那个阶段。但我首先想要谈一下这种把事情引向*、为选定的目标不惜牺牲其他一切的倾向，我想这是这个民族的特性，这种特性有时候在我们看来简直就是荒诞的和可怕的。
冈仓天心认为，天性中强烈的常识元素使得中国人在观念的世界和行动的世界中都避免走*。他说，在这方面，日本人跟印度人更为接近。
在印度有关佛陀化身为释迦牟尼之前的故事中，有一则说的是一位婆罗门如何与妻子一起旅行，在路上如何遇到一个又一个人，他们向他索要他带着的各种东西。他把东西一个又一个地给了那些想要的人。当他把东西都送完的时候，有人向他要他的妻子，他二话不说也把妻子给了对方。他完全彻底地履行了一种观念。
再说一个日本女人在战场上为她死去的儿子哭泣的故事。当有人想要安慰她时，她这样回答：“我不是为失去他们而哭泣，我是在为自己再没有儿子可以送上战场而哭泣。”47个浪人的故事我想许多人都知道。这个故事讲的是47个家丁为他们的封建领主报仇，密谋杀死陷害了这位领主的敌人，然后全都自杀了。你会觉得这个故事已经足够能说明问题了。?但从另一个角度来说，这些浪人都有守寡的母亲，置无依无靠的老母于不顾也是一种罪过。这些母亲为了使孝道不妨碍儿子对封建领主的尽忠，竟然全都自愿自缢而死。这是一个真实的故事。这些母亲的墓在东京一个寺庙里，不管你哪一天去，都会看到前来她们每座墓前烧香、膜拜的人摩肩接踵。这些人来到这个寺庙，不是为自己祈求福分，而只是向大约200年前表现出忠诚和勇气的行为表示敬意。
日本人对一项事业或一种观念的忠诚，包含着一种*的性质。可能在世界的历史上，从没有哪一个民族像他们那么崇尚英雄主义，我指的是他们具备一种随时准备赴汤蹈火、忍受一切的精神，一旦选定了事业，就不计后果。虽说这种精神突出体现在行动的世界，但它在观念的世界、在艺术中也有表现。
在日本艺术中，我们找不到随心所欲多产的创造，找不到大批的宏伟壮丽制作。它是一种优质的浓缩，具有按照一丝不苟的精致趣味实现目标的专注度。我觉得其弱点在于，在制作中意识显得过强了，对技巧的精妙也强调得过多，同时对独创性的要求就显得不够了。
日本艺术史是这样一种艺术的历史：它首先从中国吸取灵感，逐步形成自身特点并呈现新的题材。然后仿佛担心与亚洲大陆的伟大传统失去接触，变成艺术上狭隘的外省和岛国，它又从中国思想和艺术较晚的阶段寻求并找到了新的激励和复兴的机会。?日本再度关起门来， 它的艺术再度致力于消化吸取来的东西，一种新的具有真正日本特色的风格又逐步形成。在这种艺术晚近的诸阶段发生过同样的事情，但在程度上有所不同。值得注意的是，经历了一千多年一直到今天，在每一代艺术家身上都具有一种从不间断的继承性。即便他们的才能有高低优劣之分，即便各个阶段的丰富程度并不相同，却不存在艺术上荒芜和停滞的时期。
让我们想象自己就在日本，想象我们在这个岛国所吸取和从中成长的精神氛围正是我们出生的地方所具有的那种—— 我不是说今天的日本，而是对欧洲和西方还不了解的那个时期的日本。
有一次，别人告诉我有一位*早到美国留学的中国人，他说他在到这个国家之前从没有听说过罗马、雅典或耶路撒冷这些地名。我们应该能理解一个人有可能处于我们习惯称之为令人遗憾的无知状态， 同时又是有文化有教养的。?日本人就处于这种情况，但他们有着非常深厚的中国背景，他们把中国的思想和艺术，与通过佛教流入中国和高丽的印度哲学和宗教遗产融合在一起。那辽阔的大陆就是他们对岛外世界的全部认识，那就是他们的罗马、他们的雅典、他们的耶路撒冷。
有一种流行的看法，将日本人贬低为只会模仿的民族。如果欧洲北部的民族不是热切地欢迎地中海地区的艺术、 思想和文学，而是固执地加以抵制，我们还会赞美他们的独创性吗？不会。就像那些北方民族，日本具有一看到更加优越的文化就加以接受的意识，这两种情况都体现出人的精神在知识领域能达到的*境界。而日本人怀着感激和热情接受了来自中国的文化遗产。
我想起几年前，有一位日本的老学者来访，他的面容犹如羊皮纸，神情既严肃又温和，样子挺像日本以前的大师所画的佛教僧侣。?他已见识了进入他的国家的各种西方文明的成果—— 机器、生活用品、奢侈品之类。他来西方开始朝圣之旅，因为他相信还有比以前见识过的更好的东西，比如某种生活方式、某种理想。我们今天谈到日本，是把它作为接受我们的文明发生了变化的日本，但我可以推测（也许我的推测不对），那里的这种变化影响的是表面而不是根本，很大程度上只是作用于外部。
这种变化与日本在6世纪至7世纪发生的变化不同，那时他们对中国文化是那么热切、那么彻底地加以吸收。那是一场真正的变化，其主要影响不在于外部，而在于思想和精神。中国的艺术和文化随着佛教来到日本。宗教热情对这场变化起了很大的助推作用。
