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从后世众多称赞中选读三条，便可看出王阳明是“内圣外王”的典范，真正的人生赢家：
二个半圣人之一：王阳明与孔圣人齐名，曾国藩只称得上半个，心境、功业都不及于他。
三不朽的功绩：王阳明一生践行良知，屡立战功，还创立心学，成就了立德、立功、立言的三不朽功绩。
“二十一世纪将是王阳明的世纪。”新儒家代表人物、哈佛教授杜维明如是说。在这个人心迷茫、社会浮躁的时代，人们渴望既能获得外在的成功，又可以保持内心的幸福快乐。而王阳明做到了，他的传奇人生和心学思想中隐藏着世人苦苦追寻的答案。
【内容简介】
《王阳明传：此心光明》迷人地讲述了王阳明跌宕起伏，充满传奇的一生。作者严格依据史料、《传习录》和阳明先生的诗作文章，真实再现了他的智慧、诗意，与叛贼、奸臣交锋时的足智多谋和造福百姓的善良悲悯。《传习录》中的许多对话内容被契入传记之中，书中还放入了心学入门经典——《大学问》的译文，《传习录》选，让读者轻松理解心学的基本思想。
《王阳明传：此心光明》文图结合，全彩印刷。书中放入了王阳明的书法真迹，如文中诗作处有时会附有该诗的王阳明书法真迹。本书还根据故事情节、诗文意境，配有定制的国画插图和明朝名家画作，将读者的心带回大明王朝，体会书中的意境，见到书中人的形象。
【作者简介】
夏长斯，中国古典文献学硕士毕业，从事过教育、新闻媒体等工作，现居成都，专注于做书。平生嗜书，好览文史哲著作，对中西哲学尤为喜欢，品其思维之乐趣。以阅读为乐，有会于心者，常抚掌击节；亦颇喜同道交流，增益学问。
【前言】
有人说中国历史上有两个半圣人，一个是孔子，半个是曾国藩，还有一位便是王阳明。王阳明一生践行良知，并屡立战功，他的心学思想让明朝社会风气为之一新，且流传后世，成就了立德、立功、立言“真三不朽”的功绩，是华夏文明史上寥若晨星的贤能之士。
许多人都知道王阳明是一代大儒、心学的集大成者，但少有人知的是，他带兵打仗，所向披靡，未尝败绩。《明史》称赞，整个明朝的文臣中，克敌制胜，他数*。王阳明*闪耀的战绩是平定宁王叛乱。当时，宁王兴兵号称十万，谋权叛乱。王阳明于仓促中调兵御敌，并用计策扰乱宁王军心。随后，两军几次交锋，宁王的舰队皆被击败。气急败坏的宁王下令铁锁连舟，妄图让他的庞大舰队以排山倒海之势冲垮明军。结果，王阳明一把大火，在鄱阳湖上再现了赤壁之战的光景，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，宁王的帝王美梦也被烧得粉碎。
有弟子向王阳明请教用兵的技巧，王阳明回答了三个字，“不动心”。他说：“努力做学问，养得此心不动，就是用兵的技巧。大家的智慧都差不多，胜败只在此心的动与不动。”《孙子兵法》中说：“不动如山。”临危不乱，泰山崩于前而色不变，如此，妙计才会泉涌而出，交战方能克敌制胜。难怪明治维新后，率领日本海军大败俄国舰队的东乡平八郎，将王阳明视为人生楷模。在日俄战争庆功宴上，面对众人的夸赞，东乡平八郎默不作声，只是拿出了自己的腰牌示与众人，上面赫然写着：一生俯首拜阳明。
但比起战功，成为圣贤才是王阳明真正的人生追求。他小小年纪就立下了读书做圣贤的大志向。王阳明先是钻研儒家经典。《大学》讲，要成圣，*步先“格物”。不知“格物”为何物的王阳明读到朱熹的话，“一草一木都蕴含着高深的道理，要从一株草、一棵树开始格，一直格出来天下万物的道理”，就跑到竹子面前，要格出竹子的道理来。他从早到晚对着竹子，*天没悟出来，第二天接着悟，就这样格竹格了七天，结果病倒在床。他感叹儒家圣人也太难做了，不是一般人能做得来的，便开始更多地关注道家。
王阳明四处寻访高人，入山修道，甚至在大婚当天与偶遇的道士彻夜长谈，忘记了自己的洞房花烛夜……后来，王阳明因反对宦官刘瑾专权，被贬谪到荒凉的贵州龙场。缺少食物，他只能自己耕种；没有住所，只得艰难地栖身山洞之中。后来，他在睡梦中领悟儒家大道，由此创立心学，后系统阐明心即理、致良知、知行合一，终成一代宗师。
新儒家代表人物、哈佛教授杜维明预言：“21世纪将是王阳明的世纪。”因为在这个人心迷茫、社会浮躁的时代，人们渴望既能获得外在的成功，又可以保持内心的幸福快乐。而王阳明做到了，他的传奇人生和心学思想中隐藏着世人苦苦追寻的答案。
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破败的龙场驿
正德三年（1508）正月，王阳明启程前往贵州龙场驿。他南下衢州，再折向西行，过南昌，经长沙，直入贵州境内，于三月上旬到达龙场驿。
驿站，是古代往来官吏的歇脚处，也是传递公文的差役换马的地方。龙场驿，由奢香夫人设立。她是明朝初年的贵州宣慰使，彝族的巾帼英雄。朱元璋曾称赞：“奢香归附，胜得十万雄兵。”龙场驿在设立之初就小而简陋，只有驿丞一人，没有其他固定人员，凡事都要驿丞亲自料理，同时瘴疠流行、疾病易发，是一个条件很差、环境艰苦的驿站。后来，贵州官府准备削减龙场驿，不提供经费，不维护管理，让龙场驿自然破败。龙场驿已名存实亡。
王阳明千里迢迢到达龙场，按着当地官员和地图的指引，走进了贵州西北的万山丛棘。当他终于找到龙场驿的所在位置后，他发现，这里根本就没有驿马，只有一条条乱爬的毒蛇而已。*要命的是，这里连个住的地方都没有，只能看到废墟的痕迹。
无奈之下，王阳明和两个童子开始物色住的地方。他们找到了一个天然小溶洞，洞高三米，*宽处四米，深二十余米，他们在此住了下来。洞内有一个石罅，如同一个天然墓穴，王阳明喜欢在这里静坐、睡觉、思考《易经》道理及其他圣贤思想，并将此处命名为“玩易窝”。他和童子还在当地百姓的帮助下盖起草庵。他们砍削木头作龙骨框架，夯土筑墙，茅草作顶，终于盖起了一间高度不及肩膀的草庵。他把这一番凄苦境遇写入《初至龙场无所止结草庵居之》这首诗中：
草庵不及肩，旅倦体方适。
开棘自成篱，土阶漫无级。
迎风亦萧疏，漏雨易补缉。
灵濑响朝湍，深林凝暮色。
群獠环聚讯，语庞意颇质。
鹿豕且同游，兹类犹人属。
污樽映瓦豆，尽醉不知夕。
缅怀黄唐化，略称茅茨迹。
诗文末句的“黄唐”是指黄帝和唐尧（尧帝）；化，指生活风俗；略称，指相似；茅茨，指茅草屋。王阳明苦中作乐，怀想远古的圣贤轩辕黄帝和尧帝不也都是住在简陋的茅草屋中，因此觉得简单自然的生活也是极好的。
解决了住的问题，接下来该解决吃的问题了。随身携带的干粮快吃完了，钱也不多了，以后就得向周围的山民讨食、采食野菜度日了，童子们都很不满。王阳明联想到孔子周游列国时，被困于陈国和蔡国之间，饭菜全无，七天吃不上饭。他想：这肯定不行，该怎么办？得自己种地了。
王阳明从小就没干过农活儿，现在只能跟着当地人学习如何种田了。还好当地人采用的火耕方式简单易学，没过多久，王阳明和童子们就开辟了数亩的田地。那段时间，王阳明每天都扛着锄犁到田间除草、疏苗、浇水。虽然很辛苦，但王阳明从中参悟到，即使是种田也必须要有持之以恒的精神，并且觉得田间劳动还挺有趣的。
终于到了收获的季节，王阳明和童子们辛苦地收割完稻谷，看着人生*次耕种的成果，他们非常开心。高兴的王阳明还留下一些稻粒给飞鸟啄食。此时的王阳明犹如陶渊明，将务农生活转化为诗意的栖居，对万物都有一种共情体验。
食宿都安顿下来，内心的愁苦却一股股涌上心头。王阳明回想自己考中进士后，一路升官至兵部主事，结果却因仗义执言，受廷杖、入牢狱，被贬到这么偏僻荒凉的地方，担任一个名不副实、活像个野人的驿丞，与父亲、妻子远隔千里，不得见面；而朝堂之上，刘瑾仍把持朝政，祸国殃民。一想到刘公公的嘴脸，王阳明就恨得咬牙切齿。
曾经想要建功立业，在这里却看不见一丝实现的希望；想成圣成贤，在没有诗书和学友的龙场，这也不过是心中的幻想。但当王阳明想到自己遭遇刺杀、直面死亡的那一刻，他了悟了，这些荣辱得失真如梦幻泡影，不值得执着妄想。他进一步想，如果自己死了呢？能放得下对生的执着吗？不行，还有好多的留恋，还不想死。可是活着，又实现不了自己心中的抱负，太痛苦了！想到这里，王阳明忆起《中庸》里讲“君子居易以俟命”，君子安居现状来等待天命。于是对自己立誓：“吾惟俟命而已”，自己也只能等待天命了。
怎么俟命？要让自己安居现状，就要接纳眼前的艰苦，保持内心的宁静。于是王阳明开始在洞中日夜打坐入静，追求内心静一的境界。久而久之，王阳明心中洒脱，对当下的艰苦处境也不那么在意了。
在王阳明静坐期间，一直跟随他的两个童子却先后病倒。王阳明只得亲自挑水砍柴，淘米熬粥照顾他们。王阳明发现，童子病倒的原因不只是由于水土不服，更是因为内心抑郁，抱怨环境艰苦，不愿待在这里，又不知什么时候才能离开这个蛮荒的地方。于是王阳明吟诵诗歌，想让童子们高兴起来。可是诗歌的境界太高，童子们没有共鸣，还是满脸的不高兴。无奈，王阳明哼唱起了雅俗共赏的越曲，又挖空心思，想出来些笑话逗乐二人，这才让童子们暂时忘却了疾病的痛苦和环境的艰苦，逐渐都康复了。
童子们摆脱了病痛之苦，王阳明也非常高兴，他深刻感受到了帮助他人时内心的快乐，而且这份喜悦之情让他开始从更积极的角度审视当下的境遇。他开始思考：“圣人处此，更有何道？”倘若孔子这样的圣贤处在他这样的境遇，会怎么办呢？
想了一阵子，没有想得很清楚，王阳明就躺下睡了，想不到答案竟意外来临……
