◎潘重规师从章太炎、黄侃，出走台湾，是被大陆忽视的一位国学大家。
◎台湾经典的现代《论语》注本，简体中文版隆重推出。
◎注释权威×立足普及×鞭辟入里×深入浅出
【内容简介】
这是一部非常重要的、出自国学大家之手的《论语》注本，既是深入浅出的普及读本，也是学术严谨的古籍整理著作。书中对《论语》做了适合现代人阅读的注释，包括疑难字词的释义、典章制度的讲解、历史事件的介绍、辅助文献的参证、深层句意的解析等等，言简意赅，巨细靡遗；且对每一则的主旨做出一句话概括，提纲挈领，如获锁钥。
本书考辨详确、解读通透、通俗晓畅，对专业人士和大众读者都十分适用。
【作者简介】
潘重规先生（1908—2003）是公认的当代国学大师，江西婺源人，本名崇奎。读大学时，章太炎取唐人李百药之字，为其改名“重规”，“重规”与“崇奎”谐音。业师乃辛亥革命先驱、国学大师黄侃。
曾先后担任东北大学教授、四川大学中文系教授兼系主任、暨南大学教授、安徽大学中文系教授兼系主任、台湾师范大学国文系主任兼研究所所长、新加坡南洋大学中文系教授、香港中文大学新亚书院中文系主任兼文学院院长、中国文化大学中文研究所主任兼文学院院长、东吴大学讲座教授。
著名红学家、敦煌学家，在经学、文学、佛教典籍、语言文字等方面造诣精深，著述丰硕。1974年，获法国法兰西学术院颁发代表汉学成就的“儒莲奖”，法国科学院敦煌学研究会聘其为名誉会员；1976年，韩国岭南大学赠予其名誉文学博士学位；1992年，获中国敦煌研究院颁赠的荣誉院士头衔；1996年，获台湾地区行政院特颁“中华文化奖”；2000年，获中国国家文物局、甘肃省政府、敦煌研究院特颁“敦煌文物保护研究贡献奖”。
【媒体评论】
《论语》一书古今批注不下数百家，像这样鞭辟入里且深入浅出的实在难得。尤其能循序渐进，巨细靡遗且深及骨髓的更是罕见。
——郑阿财（台湾南华大学文学系教授兼四川大学长江学者）
【目录】
001 / 学而篇
019 / 为政篇第二
039 / 八佾篇第三
063 / 里仁篇第四
081 / 公冶长篇第五
105 / 雍也篇第六
129 / 述而篇第七
157 / 泰伯篇第八
177 / 子罕篇第九
203 / 乡党篇第十
225 / 先进篇第十一
251 / 颜渊篇第十二
273 / 子路篇第十三
299 / 宪问篇第十四
337 / 卫灵公篇第十五
365 / 季氏篇第十六
383 / 阳货篇第十七
411 / 微子篇第十八
427 / 子张篇第十九
447 / 尧曰篇第二十
【前言】
序
1950年，潘师石禅来台，任教于省立师范学院（即现在的台湾师范大学）。当时，社会上有一批人大骂读经是开倒车，是现代化的绊脚石，先生深不以为然，特撰写《一个严正的表示》一文，宣达传统文化的重要。并利用课余，免费为民众讲解四书。由于讲解精辟且深入浅出，因此听众与日俱增；为因应蜂拥而至的听众群，师范学院人文学社索性请先生改在大礼堂讲授。每星期日上午八时至十时，风雨无阻，直至先生前往南洋任教，其间数年，未曾间断。既不用刊登广告，也不需发布消息，然而听众却是人山人海，有学生、小贩、军公教人员、“立法委员”、“国大代表”，大家不避炎暑寒冬，不辞路程崎岖，只为前来吸取中国文化的精髓。
此外，先生更大力倡导孔孟学说，建议在培养师资的师范学院正式开设四书课程。此一建议旋即深得当时院长刘真的赞助，并获政府批准，对于培养民族文化思想，端正学风，功不可没。
不久，“中华文化复兴总会”成立，为推动文化复兴，倡导阅读古籍，拟订古籍今注出版计划，分别委请学者撰写。其中《论语》一书的今注工作即敦请潘先生担任。是时正值先生教学、研究与公事、杂务纷乘的繁忙时刻，然仍焚膏继晷，奋力撰写，致积稿盈尺。时催稿甚急，为不影响出版期限，先生乃将预支稿费璧还，并请总会另请高明。其后先生更致力于红楼梦与敦煌学的研究，创办《红楼梦研究专刊》《敦煌学》期刊，积极培育人才，大力推动研究工作，以致《论语今注》一书完稿后，尘封书箧数十年，而鲜为人知。
去年二月底，先生乔迁，从台北市东区热闹的敦化南路旧居搬到仁爱路四段的新居。由于新居空间有限且为六楼，因此先生要我将一时用不到的书运到嘉义代为处理。在征得先生同意下，我将一些期刊与博硕士论文，捐赠给中正大学中文系图书馆，供研究生参考之需。其他书籍与杂稿则另辟专室安置，以便课余分批整理，进行编目保管，以供必要者之参考。《论语今注》的书稿就是在整理中发现的。我有幸先行拜读，深觉此书批注既清楚又明白。例如“子”字，是大家所熟知的，而有关“子”字种种称谓，非但在《论语》一书，即在其他经书也很常见。有称“子”，有称“夫子”，有称“孔子”“曾子”，也有称“子沈子”，等等。各种称谓意思为何？有何差别？一般注释，大多不注；或语焉不详；或局部解释，无法使人获致全面而系统的理解。先生在《学而篇》中，一开头便对“子”字进行解释：
子，指孔子。子的本义是婴儿，引申为男子的通称。古代诸侯爵位分公侯伯子男五等，子是国君称呼的一种。又因为列国卿大夫的地位相当于小国的国君，所以到了春秋时代，大夫彼此间，或大夫的下属，都称大夫为夫子。叫夫子等于称子，亦等于称君。孔子曾经做过鲁国的司寇（地位是大夫），因此他的弟子称他为“子”或“夫子”。后来习惯渐渐地把“子”或“夫子”用做师长的通称。一般人称师，大抵在子上冠以姓氏，如曾子、闵子等是；有的称自己业师，在姓氏上再加子字，如《公羊传》称“子沈子、子公羊子”等是。《论语》一书出自孔子门人之手，所以单称孔子为子；正如《春秋》是鲁国的史书，所以单称鲁公为公。如果对外人谈话，那就得称为孔子了。《论语》邢疏说孔子“圣德著闻，师范来世，不须言其氏，人尽知之故也”，那是由于后代推崇孔子而形成的事实，却未必符合撰写《论语》时的真相。
这段批注，对于“子”字称谓的来龙去脉，真可谓原原本本，让人读后对“子”的称谓与用法能有一全盘且彻底的了解。
《论语》一书古今批注不下数百家，像这样鞭辟入里且深入浅出的实在难得。尤其能循序渐进，巨细靡遗且深及骨髓的更是罕见。我欣喜捧读，如获至宝。当下觉得，有将之整理印行公之于世之必要，以便各级学校教师之参考，并利于学生与民众之自修阅读；乃请研究生帮忙输入计算机，细为校对。
整理完成，适值里仁书局徐秀荣先生南来嘉义中正大学，我以里仁为美，出版此书自是再好不过，徐先生也慨然答应。今排版完成，付印在即。特说明此书出版经过，并感谢洪艺芳、梁丽玲、周西波等同学的输入与校对，更感谢里仁书局徐先生及全体同仁的鼎力支持。希望新的一年，能尽快将潘师其他杂稿陆续整理印行，尤其期盼能编好先生著作全集以为先生九五华诞寿。
1999年12月
郑阿财谨序于嘉义民雄寓居
【免费在线读】
章
子1曰：“学2而时习3之，不亦说乎4？有朋自远方来5，不亦乐乎？人不知而不愠6，不亦君子7乎？”
1.子，指孔子。子的本义是婴儿，引申为男子的通称。古代诸侯爵位分公侯伯子男五等，子是国君称呼的一种。又因为列国卿大夫的地位相当于小国的国君，所以到了春秋时代，大夫彼此间，或大夫的下属，都称大夫为夫子。叫夫子等于称子，亦等于称君。孔子曾经做过鲁国的司寇（地位是大夫），因此他的弟子称他为“子”或“夫子”。后来习惯渐渐地把“子”或“夫子”用做师长的通称。一般人称师，大抵在子上冠以姓氏，如曾子、闵子等是；有的称自己业师，在姓氏上再加子字，如《公羊传》称“子沈子、子公羊子”等是。《论语》一书出自孔子门人之手，所以单称孔子为子；正如《春秋》是鲁国的史书，所以单称鲁公为公。如果对外人谈话，那就得称为孔子了。《论语》邢疏说孔子“圣德著闻，师范来世，不须言其氏，人尽知之故也”，那是由于后代推崇孔子而形成的事实，却未必符合撰写《论语》时的真相。
2.朱熹《集注》曰：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后；后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”“学”字，《说文》解为“觉悟”，《尚书大传》解为“效”；觉是学的成果，效是学的方法，两意相待，不可偏废。学者读书修身，知行并进，才能符合孔子的教学宗旨。
3.时习，随时学习。《说文》：“习，鸟数飞也。”鸟雏稍长，欲飞未能，大鸟带到低矮的树枝间，引导小鸟上下左右频频地练习飞行，这样就叫做习。学者读书明理，随时随地将所学的研究实行，这样就是时习。
4.说，同“悦”。古时喜悦、论说都同作“说”字，后人增造心旁的“悦”字，专用为喜悦的意思，以示区别。悦与乐对用，意义微有不同，悦是中心欣畅，自得于内；乐是喜见颜色，发扬于外。乎，语尾助词，表示语气委婉，不一定是疑问的意思。不亦说乎，是孔子循循善诱，劝人向学之辞，意谓天下没有不求快乐的人，而读书求学，不亦是人生有趣味的乐事吗！
5.凡同学共事的人都可叫做朋。志同道合的朋友从远方而来，可以互相讨论切磋，自然是人生的至乐。
6.愠，音酝（yùn），含怒抱怨的意思。一个人学业德行都已成就而不为人了解，不被社会重视，但是他仍然能够自得其乐，毫不牢骚怨怒，这是学养深沉的效验。
7.君子有两义：古来国君卿大夫都叫做君子；道德学业有成就的人亦叫做君子。此处君子指的是后一义。
按：此《论语》首章，劝人为学。人能终身治学，便终身能够享受自得的至乐。
第二章
有子1曰：“其为人也孝弟2，而好犯上者3，鲜矣4。不好犯上，而好作乱者5，未之有也6。君子务本7，本立而道生8。孝弟也者，其为仁之本与9？”
1.有子，名若，鲁人，孔子弟子，少孔子十三岁，一说少三十三岁。
2.孝，字从老省，从子，善事父母的意思。弟，同“悌”，音tì，作善事兄长解。
3.好，读去声hào，爱好。犯，侵犯、冒犯。上，在上的人，指君上、长上。
4.鲜，音藓（xiǎn），寡少。
5.作乱，指争斗悖逆，大恶不道的行为。
6.未有，无有、没有。之，此处是没有意义的语气词。或说“未有之也”的倒装形式。
7.务，尽力去做。本，根本。
8.立，站住。道，善道。生，发生。此以树木作譬喻。谓根本培得稳固，枝叶自然会发生；犹如孝弟之行成立，一切善道自然由此而生。
9.与，本字当作“欤”，音鱼（yú），语气词，表示不十分肯定的口气。仁是一切美德的总称。仁德之发现，切近而真实，莫先于孝弟。故孝弟可谓为仁之根本。譬如仁是树，树的根就是孝弟，树的枝叶就是仁民爱物等美德，根本既立，一切美德自然发生。此章是着重治人方面，故特提出犯上作乱等语，犹孟子所谓“人人亲其亲长其长而天下平”的意思。
按：此章言孝弟为修身治人的根本。
第三章
子曰：“巧言令色1，鲜矣仁2。”
1.巧，是好；巧言，是话说得好听。令，是善；令色，是颜色装得好看。这种人为了从中取利，便用一派虚伪的言辞和面孔，去讨人欢喜。
2.鲜，音藓（xiǎn），少有的意思。仁是本心诚意的流行，才涉虚伪，就没有仁。鲜矣仁，是说难得有仁了。
按：此章教人笃实诚恳，培养仁德。
第四章
曾子1曰：“吾日三省2吾身，为人谋而不忠乎3？与朋友交而不信乎？传不习乎4？”
1.曾子，孔子学生，名参（音shēn），字子舆，南武城（故城在今山东费县西南九十里）人，比孔子小四十六岁。他的父亲曾点也是孔子的学生。
2.省，音醒（xǐng），检讨审查的意思。三省，反复多次的检察。三乃虚数，古人举三以见其多，不必实指三次或三数。三思、三复、三仕、三已皆同此例。下文所举反省的三件事，只是偶合。因为所省察自己的行事，并不限于三件事；而每件事反复自己检点，也不必限定省察三次。
3.为，读去声wèi。忠是竭尽自己的心力。
4.传，读平声chuán，动词作名词用，指老师的传授。传谓所受于师，习谓熟之于己。
按：此章言进德修业，要切实做反省的功夫。
第五章
子曰：“道千乘之国1，敬事而信2，节用而爱人3，使民以时4。”
1.道，音导（dǎo），治理。乘，音剩（shèng），古代用四匹马拉着的兵车。春秋时代，打仗用兵车，所以国家的大小强弱都视兵车的多寡而定。诸侯之国地方百里，可出兵车千辆，所以称为千乘之国。
2.敬，是专心致志的意思。敬事，是专心治理政事，不敢疏忽。信，是对百姓诚信不虚伪。
3.节用，用财有节度，不奢侈浪费。爱人，爱护百姓。
4.使民，是说国家遇有筑城修路等项工程，派遣百姓服劳役。以时，是说要利用百姓农事闲空的适当时间，不可妨害百姓的生计。
按：此章言治国的要务。
第六章
子曰：“弟子入则孝1，出则弟2，谨而信3，泛爱众4，而亲仁5；行有余力6，则以学文7。”
1.弟子，犹言子弟。入，指回到家庭之内。则，接续语词。入就要善事父母尽孝道。
2.出，指处宗族乡党之间。出就要善事宗族乡党的长者，以尽弟道。弟同悌。
3.谨，谓行为谨慎。信，谓言语诚信。而，接续语词，且的意思。
4.泛，浮貌，引申为普遍之义。泛爱，普遍的爱。众，普通人。
5.亲，亲近。仁，谓仁贤的人。
6.行，指上孝、弟、谨、信、爱众、亲仁诸种行为。余力，有余的功夫。凡每日间奉事父兄，与人交际之外，都是余力。
7.以，用。文，诗书六艺之文。
按：此章言弟子先德行而后文艺。
第七章
子夏1曰：“贤贤易色2；事父母能竭其力3；事君能致其身4；与朋友交5，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣6！”
1.子夏，姓卜，名商，孔子学生，少孔子四十四岁。
2.贤贤，上“贤”字是动词，爱好之意。易，轻略之意。此句指夫妇之伦。夫妇为人伦之始，故叙于事亲事君之前，言夫妇之伦，重贤德而轻姿色（说本陈祖范、管同、宋翔凤）。旧说：易，替换之意，谓把重贤的心替换重色，说亦可通。
3.竭，尽。事奉父母，能尽力孝养。
4.致，委致、贡献。致身，以生命贡献给国家。
5.交，交接。
6.虽，假设之词。谓，说。人能克尽做人之道，纵有人说他未尝从事学问，我亦必断言其已学了！极言学之实在做人。
按：此章言学在克尽人伦。
第八章
子曰：“君子不重，则不威1；学则不固2。主忠信3。无友不如己者4。过则勿惮改5。”
1.重，庄重、厚重。威，威严的意思。
2.固，《说文》：“固，四塞也。”本义是四周没有洞漏，引伸为坚固、稳固的意思。学则不固，是说所学不能稳固。
3.主忠信，是说要以忠和信两种道德为主。忠是忠诚，信是信实，二者都是做人重要的道德。
4.无，通“毋”，禁止之辞。友是动词，结交的意思。不如己者，是指那些言行不主忠信的人。
5.过，过错。惮，音但（dàn），害怕。过则勿惮改，是说犯了过错，就要不怕改正。《左传》宣公二年曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”也是教人要知过改过，人能改过，才能做到至善的境地。
按：此章言做人要庄重忠信，慎交游而能改过。
