本书是中国传统玄学当代化生成的具体世界“抱一式”理论体系。抱一之道统一了人类经验科学及西方哲学形而上学文化成果，扬弃“科学理性”，导向具体理性，把传统抽象形而上之道引向包括形而下之器的具体之道。*卷道论，是探讨认识纯形式统一性，核心是空间、时间、结构先验形式的普遍统一性意义。第二至第四卷是内容和形式相统一的自然统一性归纳：第二卷无论，是对量子理论和相对论等科学知识的进一步归纳，建立广义能量守恒定律和能量一元论，把多样性自然存在和演化统一于具体守恒之量即能量为本性的自足世界；第三卷天论，是以质能统一性和物质结构演化的熵原理为根据，揭示复杂性演化生成中多样且永恒运动之宇宙的统一有序性，终结熵垒幽灵；第四卷地论，是从能量、质量、信息统一性去理解以灵魂为本质的生命之产生和进化，由躯体和灵魂统一性理解生命存在，由空间、时间形式结构统一性理解生命之生和死的本质，由表型进化、遗传编码结构进化、灵魂意义结构进化的统一去理解生命统一性亦即自然统一性的具体意义。第五卷人论，是从自然灵魂进化到理性灵魂文化归纳人类社会历史的诞生和不可逆进展，把理性精神文化理解为人本质上异于禽兽的充足理由，把现实之人理解为能量、物质、生命、理性灵魂统一性存在，在存在和认识、客体和主体、文化和文明相统一中通达*普遍意义存在，即理性具体之人的理解。
全书按道、无、天、地、人次序编排。认识在逻辑上形式在先，在现实中从经验开始，从经验世界的无、天、地、人诸论开始再回归形而上道论实为思考世界统一性的明智选择。以起点为终点是哲学可以自由设定起点的便利之处，读者从自己精通的知识和切身的经验入题并围绕之思考，已足以通达理性具体了。不必为貌似繁杂的理论体系困惑，理性是悟不是学，从常识的那滴水中洞见整个太阳的乃是智慧之光。理性从抽象进展到具体并不神秘，就是你我他的现实存在，理性具体的每个人都是*普遍意义的世界统一性存在。理性之人必须觉悟到：物质一元论装不下你自身，天理难容指自然也容不了有文化的匪徒。
【目录】
*套书目录
*卷 道论 存在的逻辑：认识的形式统一性意义
*章 导论：理性的使命
引 言
*节 知识爆炸和理性迷失的时代
一、科学理性和知识时代
二、知识爆炸时代哲学的贫困
三、科学理性和人类生存危机
第二节 从本原论到理念论
一、哲学源头是本原论
二、唯心论哲学对“心”的统一性思考
三、传统唯心论的不完备性
第三节 自觉理性是存在的一元论智慧
一、一元论是*普遍的理性统一性理论
二、通达彻底一元论之路是统一性思维
三、世界统一性原理的理论结构
第二章 存在之道
引 言
*节 西方哲学的存在和中国玄学之道
一、哲学、玄学、释学同一的智慧本性
二、中国玄学的统一之道
三、西方哲学：从存在的本原到存在的统一
第二节 唯物和唯心相对立的一元论
一、心、物两元对立的西方哲学一元论
二、唯心论本质上是哲学认识论
三、唯物论和唯心论即本体论和认识论的统一
第三节 客体自然和意义世界统一于道
一、玄学是朴素的主客体世界统一性理论
二、西方哲学的客观性基础
三、一元论世界统一于道
第三章 文化的遗产
引 言
*节 哲学死了
一、二十世纪经验主义哲学理论
二、非理性哲学
三、辩证唯物主义和历史唯物主义
第二节 科学盲了
一、从知性到理性的科学
二、彻底科学主义的二律背反困境
三、*科学观的片面性
第三节 理性永恒
一、死而不亡的哲学
二、哲学的使命
三、世界统一性原理——自觉理性浴火重生
第四章 自觉的理性
引 言
*节 统一性思维的产生
一、哲学产生的轴心期理论
二、中国哲学的统一性理论
三、古希腊哲学的统一性意义
第二节 统一性认识是具体理性思维
一、哲学统一性是具体理性
二、具体是感性、知性和理性的统一
三、哲学理性具体统一性的意义
第三节 人类文化的统一
一、哲学是人类文化的基础
二、文化和自然的统一
三、自觉理性是真、善、美的统一
第五章 统一的存在
引 言
*节 本体存在论是客体世界一元论
一、物质世界存在的统一：存在即物质
二、物质客体和客体的统一性
三、本体存在论的基础性和有限性
第二节 本质存在是存在和思维统一性存在
一、思维和存在的关系
二、理念论：从本体存在到本质存在的转换
三、存在即思维的意义及其局限性
第三节 人是*统一性存在
一、人是主客体相统一的*普遍意义存在
二、人是社会历史统一性存在
三、人是理性灵魂和肉体相统一的具体存在
第六章 理性的灵魂：普遍意义的认识
引 言
*节 从二元刺激反应到认识为中介的三元选择生命形式
一、生命灵魂的自然属性
二、感性认识：*基本的意义构建
三、感性认识的意义
第二节 知识和意义
一、文字的意义
二、知识的本质
三、知识的意义：构建历史性的元意义结构
第三节 知识向智慧进展即知和行的统一
一、知识的统一：经验论和唯理论的统一
二、知性认识的理性构建
三、知行统一的具体本质是理性灵魂存在
第七章 认识的真理
引 言
*节 真理知识的普遍客观性
一、真理认识的客观性
二、真理认识的*性
三、真理认识的有限性和人类认识的无限性
第二节 真理认识的构建
一、从个别到一般的普遍性抽象
二、必然性普遍规律归纳的意义
三、真理和理性的统一：抽象回复到具体
第三节 真理的统一
一、有限知性真理认识的无限性
二、科学真理的抽象统一性
三、从科学的统一到存在的统一
第八章 存在认识的先验形式：空间
引 言
*节 感性经验直观中的空间形式
一、我思故空间存在
二、空间是非客体性的纯形式存在
三、感性直观中空间先验形式的经验意义
第二节 知性空间：空间的科学描述
一、平直空间
二、弯曲空间
三、知性空间形式的维结构
第三节 空间描述形式的统一性
一、空间形式认识发展历史和逻辑的统一
二、三维各向同性空间是空间统一性的基石
三、弯曲空间是*普遍意义的空间形式
第九章 演化的时间之矢
引 言
*节 时间幻象
一、时间观念的起源和演变
二、时间的困惑
三、时间的幻象
第二节 时间的本性和本质
一、时间的本性
二、时间的本质
三、时间的意义
第三节 物理世界的时间形式统一性
一、牛顿物理学的时间性思考
二、狭义相对论和时间相对性
三、广义相对论：引力影响时间测量的本质
第十章 存在的结构
引 言
*节 结构的统一性本质
一、结构的本质
二、客体结构的统一性
三、理念的结构统一性
第二节 结构统一性法则
一、结构统一性法则概述
二、结构统一性法则中的本原概念
三、结构统一性法则下的本性、本质和本体概念诠释
第三节 四层世界结构的统一
一、人类世界：历史性存在
二、生命世界：时间性存在
三、物质世界：空间性存在
第二卷 无论 永恒的存在：能量转化的守恒原理
*章 绪论：永恒的存在
引言
*节 永恒的存在是具体的存在
一、永恒的存在是哲学本体论的基本命题
二、永恒的存在是具体的存在
三、抽象本质存在不是永恒的存在
第二节 永恒的存在是不生不灭的存在
一、永恒的存在是永远自身等同的存在
二、自然本体论和本原论的统一性
三、物质客体不是永远自身等同、不生不灭的存在
第三节 永恒的存在和无中生有之无的统一
一、无是具体客体性存在
二、无是不可再结构还原的量子化具体存在
三、能量是永远自身等同的自然具体本性
第二章 物质状态的能量理论及其局限性
引言
*节 能量的动力学描述
一、能量是物质客体运动状态的科学描述
二、能量是物质客体运动现象的统一描述
三、能量是物质客体运动*普遍意义的描述概念
第二节 物质宏观系统的能量理论：热力学和熵函数
一、热的温度描述的物理意义
二、热功关系和热力学定律
三、封闭系统状态的熵原理
第三节 *物质观不可逾越的熵垒
一、熵垒的幽灵
二、对熵原理和热力学第二定律的误读
三、*物质观和熵垒幻觉
第三章 能量的客体本性
引言
*节 能量子的波动性
一、光和热的统一性关系
二、光的波动性理论
三、麦克斯韦电磁场统一理论：光的本质是电磁波
第二节 能量子的量子性
一、电磁波的辐射和吸收
二、普朗克的量子理论
三、光电效应的光子理论解释
第三节 波粒统一性
一、能量子是客体性存在
二、能量子是无客体存在
三、波粒统一性
第四章 能量是物质之母
引言
*节 有质有量谓之有
一、实体粒子与能量子是不同一的客体存在
二、物质客体是结构性的特定存在
三、质是物质客体的本质规定性
第二节 无质有量谓之无
一、能量子是无结构规定性的无形客体存在
二、能量子是无质规定性的客体存在
三、量是能量子的本质规定性
第三节 能量是物质之母
一、无中生有的逻辑
二、质能关系以能量为基础
三、物质是质量、结构、状态三个层次能量的统一体
第五章 *守恒之能量是自然普遍本性
引言
*节 广义能量守恒定律
一、机械能守恒定律
二、普遍能量守恒定律
三、世界*普遍的统一性原理：广义能量守恒定律
第二节 *守恒的能量是自然的统一本性
一、守恒的能量是不生不灭的存在
二、广义能量守恒定律是经验和先验的统一
三、能量是自然的*普遍统一本性
第三节 人的现实生存和能量原理的统一
一、功的本性和功能原理的意义
二、功能转换效率及热力学定律
三、能源：本体和状态、主观和客观相统一的能量
第六章 力的本质是能量交换
引言
*节 力相互作用现象的本质是能量交换
一、经典动力学理论之力概念的有限性
二、力的统一性根据不在力自身
三、力的本质是能量交换作用
第二节 引力的动力学关系与过程关系的统一性
一、引力构建的统一物质世界
二、引力的动力学作用过程
三、引力的能量交换本质和引力作用的动力学过程
第三节 牛顿三大定律的能量交换意义
一、惯性定律：能量交换是物体状态改变的根本原因
二、加速度定律：运动速度变化率由能量交换量决定
三、作用力和反作用力定律的能量守恒意义
第七章 *运动的能量子是自足宇宙的永动机
引言
*节 能量子的*运动本性
一、光速有限性
二、光速不变性
三、光速*性
第二节 狭义相对论：*运动和相对运动的统一
一、*速度和相对速度的统一
二、狭义相对论：*运动和相对运动的统一
三、*运动是相对运动的根据
第三节 广义相对论：*运动的场描述
一、从特定的力向普遍场描述转换的意义
二、场的普遍本质和引力场的普遍意义
三、广义相对论的统一场论描述及其意义
第八章 能量一元论
引言
*节 自然界是一元统一世界
一、元和一元论、多元论
二、一元论的宇宙观
三、世界统一性原理超越传统的一元论
第二节 能量的元本性
一、宇宙的有、无统一性
二、能量子的波粒统一性
三、宇宙客体存在和演化的统一
第三节 能量一元论
一、能量一元论的含义
二、能量一元论的本质：宇宙统一性
三、能量一元论的意义：宇宙完美性
第九章 宇宙完备性三大定理
引言
*节 宇宙永恒性定理
一、上帝创造的宇宙是不完美的
二、宇宙生成科学理论的不完备性
三、宇宙时间永恒性定理
第二节 宇宙空间有界性定理
一、宇宙无限性的含义
二、宇宙空间无限性的不完备性
三、宇宙空间有界性定理
第三节 宇宙*性定理
一、宇宙无限性和*性
二、宇宙有界性和镜像性
三、宇宙存在*性定理
第三卷 天论 空间性存在：物质结构演化的熵原理
*章 绪论：空间性存在
引言
*节 *物质观
一、哲学唯物主义的合理性
二、唯物主义与*物质观
三、*物质观的局限性
第二节 物质客体是空间性存在
一、物质客体的本质之质
二、物质客体的物之形
三、物质客体是空间性存在
第三节 空间性存在的相对性
一、空间性存在相对性的逻辑
二、空间性存在的相对性
三、物质客体运动的相对性
第二章 质能统一性
引言
*节 质能二元观
一、唯物主义与形而上学
二、*物质观和机械论
三、质能二元观
第二节 质能同一观
一、爱因斯坦的质能关系科学描述
二、质能同一性
三、质能同一性的相对性
第三节 质能统一性
一、质能同一是能即量规定性的同一
二、质能统一性关系是质量统一于量即质统一于能
三、质能统一性世界才是多样统一性世界
第三章 存在的结构演化
引言
*节 实体存在的本质即结构
一、虚拟世界结构的逻辑
二、物质的结构统一性和因果必然性
三、物质世界是结构统一性世界
第二节 存在的演化
一、物质世界运动变化的本质是演化
二、玄学理论“有是万物之母” 的演化意义
三、复杂性演化的有序性
第三节 多样性的统一
一、三生万物：多样性的统一
二、宇观世界的统一性：天
三、微观、宏观、宇观世界的统一
第四章 物质结构演化的*小自由能原理
引言
*节 结构演化的推动力是能量
一、从动力因到演化因
二、质能统一性与物质结构演化因
三、物质运动和结构演化的*终推动力是能量
第二节 物质结构的结合能
一、结合能的一般含义
二、原子核的结合能和质能统一性
三、结合能的多样统一性
第三节 物质结构运动的能量*小原理
一、物质存在的目的性在于必然性
二、物质原子结构的能量*小原理
三、物质结构演化的*小自由能原理
第五章 牛顿综合的意义
引言
*节 从亚里士多德到牛顿的综合
一、亚里士多德对物理世界的综合
二、哥白尼、开普勒、伽利略的革命
三、牛顿的综合：物质世界统一性的抽象描述
第二节 牛顿质点动力学的意义
一、引力抽象和感性经验世界的统一
二、牛顿理论是唯物主义的科学基础
三、从目的论向因果论转变的历史意义
第三节 机械唯物论的局限性
一、牛顿理论的历史局限性问题
二、机械唯物论的历史局限性
三、科学理性的决定论思维
第六章 动力学和热力学的统一
引言
*节 热力学理论的建立
一、热力学的产生
二、普遍能量守恒定律的发现及其意义
三、力和热、可逆性和不可逆性
第二节 热力学和动力学的区别
一、可逆性和不可逆性的本质区别
二、因果决定论终结了吗
三、力学现象与生命现象矛盾吗
第三节 动力学和热力学的统一
一、动力学和热力学统一的根据是世界统一性
二、动力学速度和热力学温度的统一
三、动力学和热力学统一的基础在于能量
第七章 热力学统计描述和熵的物理意义
引言
*节 热力学理论概述
一、热力学发展的三个阶段
二、热力学*定律：热和能的统一性
三、热力学第二定律：热运动的不可逆过程
第二节 *物质观的熵垒幽灵
一、热平衡的宇宙幻象
二、机械论和熵的世界观的同一性
三、唯热能论是多元论的宇宙观
第三节 热运动的能量均分原理
一、熵的状态能量描述本质
二、宇宙热寂的认识根源是*物质观
三、能量一元论终结宇宙热寂说
第八章 物质结构有序性演化的熵原理
引言
*节 熵原理及其意义解读
一、热机工艺学归纳的熵原理
二、宏观系统熵原理的物理意义
三、熵增演化与能量退化
第二节 热平衡状态的微观无序性问题
一、宏观热平衡和微观无序性
二、有序和无序的佯谬
三、熵增即向无序演化是伪科学命题
第三节 物质结构有序演化的熵原理
一、序的具体统一性意义
二、熵不可逆增长的能量运动本质
三、熵增原理是普遍能量运动定律在物质结构有序演化中的特定
形式
第九章 统一的物质世界
引言
*节 物质世界的结构统一性
一、物质世界结构统一性的意义
二、物质的微观结构统一性
三、宏观世界的结构统一性
第二节 物质世界演化的统一性
一、物质世界演化的本质是能量运动
二、能量*小原理是物质结构演化的*基本规律
三、统一场论是物质世界统一性*普遍的科学描述
第三节 物质世界统一性认识的基本问题
一、物质世界的元结构
二、引力的本性和本质
三、从统一场论到统一势能理论
第四卷 地论 时间性存在：生命灵魂进化的统一性
*章 绪论：时间性存在
引言
*节 生命是什么
一、生命本质的唯象理论
二、机械唯物主义的生命观
三、生命有机体的理论综合
第二节 什么是生命
一、生命存在的结构
二、生命结构的不可逆运动过程
三、时间性是生命存在的*普遍本质
第三节 生命时间性本质的统一性意义
一、生命不可逆的理性意义
二、生命连续性的理性意义
三、生命时间性本质的统一性意义
第二章 复杂性生命的基本特征
引言
*节 生命存在的可能性特征
一、人的可能性存在是人的生命本质
二、生命是现实性的可能性存在
三、可能性生命现实生存的必然性条件
第二节 生命存在的个性化特征
一、从抽象可能性到具体个性化存在
二、生命存在个体多样性的统一
三、时间性存在的时间情结
第三节 生命是完美的存在
一、生命存在的随机性
二、随机可能性和必然现实性的统一
三、生命是自然界*完美的存在
第三章 熵原理和生命统一性
引言
*节 从天人合一到地法天的生命唯象理论
一、天人合一的生命唯象理论
二、地法天和道法自然
三、天地统一性
第二节 熵原理和生命统一性
一、生物物理学的熵理论
二、生命之熵的意义
三、能量、熵、生命
第三节 生命理论中的熵意义
一、生命唯象理论和熵原理的统一
二、关于生命的科学
三、能量、物质、生命的统一性
第四章 细胞和生命的起源
引言
*节 生命的本质就是生命起源的本质
一、生命起源的复杂性
二、生命起源的本质是时空性客体的创生
三、生命起源的随机性
第二节 生命起源的统一性逻辑
一、生命起源的鸡与蛋孰先悬疑
二、先有蛋后有鸡的必然性法则
三、从自然统一性看生命起源
第三节 生命的起源是细胞的起源
一、细胞的基本结构
二、细胞的时间性结构
三、生命起源与细胞起源的同一性
第五章 生命进化和人类起源
引言
*节 宏观进化论
一、生命世界的同一性和统一性
二、宏观生物进化论
三、进化论的因果性和统一性
第二节 生命物种进化的微观理论
一、生命物种的存在论规定性
二、从宏观到微观的现代达尔文主义进化论
三、分子进化和宏观进化的统一
第三节 人的自然生命的起源
一、劳动创造人的起源理论
二、劳动创造人理论的批判
三、人的起源的统一性理解
第六章 能量是生命活力之源
引言
*节 生命运动的能量推动
一、“有无相生”与生命活力
二、生命的能量利用机制
三、万物生长靠太阳
第二节 植物的光合作用机理
一、光合作用的科学理论
二、叶绿体、叶绿素和绿色生命力
三、光合作用的统一性意义
第三节 蓝色狂想曲：植物生命能量奥秘
一、植物生长不靠太阳的科学实验和光信号猜想
二、植物光合作用的光特性
三、植物生命统一理论：生物能量学
第七章 生命灵魂的进化
引言
*节 动物界：基于自然本能的能动选择性生命
一、亚里士多德的运动生命灵魂
二、亚里士多德灵魂统一性理论的历史演变
三、动物界：主动选择环境的生命存在
第二节 动物主动选择性生存机制
一、从感受性到感觉功能的飞跃
二、从感觉到思维的进化意义
三、高等动物思维机制的主动选择意义
第三节 动物选择性生存的意义
一、动物选择性生存的主体性意义
二、高等动物主体性的自然意义
三、进化的本质是生命的自然选择
第八章 人向何处去
引言
*节 人类孤独吗
一、生命和文明世界的普遍性思考
二、与地外文明通信是极小概率事件
三、宇宙生命的同构性和差异性
第二节 人类宇宙移民梦想
一、太空开发的动机
二、移民太空的根据
三、地球人太空移民的非现实性
第三节 回归自然
一、回归自然的统一性意义
二、征服自然的科学理性生存观
三、回归自然是自由和必然的统一
第九章 生命的意义
引言
*节 生命的统一性意义
一、生命和物质
二、生命之熵
三、生命的统一性意义
第二节 生命是自然界*的统一性存在
一、生命是自然界*形式的存在
二、生命的灵魂是自然界演化的*具体形式
三、生命的*普遍自然意义
第三节 理性地认识你自己的生命
一、敬畏生命
二、尊重生命
三、热爱生命
第五卷 人论 历史性存在：社会历史文化的理性具体意义
历史性存在：社会历史文化的理性具体意义
*章 绪论：历史性存在
引言
*节 理性的异化
一、宗教统治和人本质的奴化异化
二、近代科学革命和人本质的物化异化
三、人的本质的兽性异化
第二节 从进化到文化
一、感性具体和理性具体的统一
二、自然和文化的统一
三、文化源于进化并超越进化
第三节 人是历史性存在
一、人类文化的产生
二、文化的历史性构建意义
三、历史性是人的社会性的本质
第二章 历史的创造
引言
*节 历史和历史性
一、时间和历史的统一性
二、历史和历史性的统一
三、历史性本质之心
第二节 历史是永恒创造着的
一、历史和创造
二、创造性历史无偶然必然、决定被决定之意义
三、具体的人是历史创造者
第三节 历史的意义
一、历史认识的主客观统一性
二、历史的主客体统一性
三、历史的意义在于未来
第三章 自由的创造
引言
*节 历史和文化
一、社会历史现象的本质
二、文化是什么
三、历史的文化构建
第二节 统一的文化
一、文化多元性
二、文化统一性
三、文化现实性
第三节 文化和自由
一、自由和选择
二、自由的社会历史性
三、文化的自由本质
第四章 自由和必然的统一
引言
*节 自由和必然的冲突
一、失去人性的世界
二、感性的自由即“失重”
三、逃避自由
第二节 自由和必然的统一
一、无必然性意义的现象世界
二、无自由亦无必然意义的现象世界
三、必然和自由的统一
第三节 自由和必然相统一的意义
一、文化和自然的统一
二、理想和现实的统一
三、本质和现象的统一
第五章 文化和文明的统一
引言
*节 人的意义世界是价值世界
一、目的和意义
二、价值判断和事实判断的统一
三、终极价值和信仰
第二节 文明的价值意义
一、文明和文化的现象意义同一性
二、文化即文明的历史局限性
三、文明的意义
第三节 文化和文明的统一
一、历史虚无主义是文明虚无主义
二、文化和文明的统一
三、从抽象到具体：主客体的统一
第六章 人和社会的统一
引言
*节 社会人的机械论
一、从自然社会到文化社会
二、人的社会本质理论
三、自由意志的社会历史合力
第二节 人和社会统一于具体的个人
一、社会对具体个人的普遍意义
二、社会是人相互作用关系的抽象结构
三、人和社会统一于具体即个人
第三节 人和社会统一的协同机制
一、从历史文明到社会协同
二、社会协同概念的普遍文明意义
三、社会协同的内在机制：社会组织结构
第七章 文明史的轴心
引言
*节 轴心理论：唯物史观和唯心史观的统一
一、唯物史观是科学的社会观
二、历史现象的普遍文明意义
三、轴心期理论：历史的本质是精神文化
第二节 历史的目标
一、文明史的冒险
二、文明是人类社会历史的轴心
三、文明的自觉
第三节 轴心理论的变革
一、新的轴心理论是新的世界统一性理解
二、能量一元的统一自然界
三、文明史的理性具体意义
第八章 灵魂的回归
引言
*节 灵魂的命运
一、灵魂的进化和文化
二、理性灵魂的异化
三、人类灵魂的堕落
第二节 灵魂和意义
一、灵魂是什么？
二、意义结构及其构建
三、灵魂的经验认识
第三节 灵魂的回归
一、灵魂唯象理论和迷信
二、灵魂的客观性
三、理性即灵魂
第九章 统一的意义
引言
*节 理性*的本质：人和圣的统一
一、*普遍的无限意义世界
二、无限主体世界的*统一性意义
三、理性*的本质：人和圣的统一
第二节 理性*的具体：人和仙的统一
一、人是主客体统一性的具体存在
二、道法自然的理性具体意义
三、理性*的具体现实性是天人合一
第三节 理性*和世界大同：人和神的统一
一、“死而不亡者寿”
二、终极价值的理性大同意义
三、理性之路：由物性向神性升华的永恒进程
【书摘与插画】
卷首寄语 认识你自己
卢梭说，人类已经老了，可人类还很幼稚。
自然进化出人类以万年计，作为生命世界万物之一，人早就定型并成熟了；但作为万物之灵的人类历经数千年文明进程却依然很幼稚，人凭自己自由创造的普遍理性文化本质走出了自然界却没觉悟到人异于禽兽的充足理由。人类很幼稚在于理性很幼稚，它根本就没发育成型。进化成熟而文化幼稚是人类的现实。
人异于禽兽的充足理由在于人的理性本质，人追问人何以异于禽兽时就已标志着人本质上异于禽兽。对其认识是人走出自然界的本体论根据，人异于禽兽在于理性认识是人的本质也是人的存在本身。对之的理解达到什么境界，人本质上就达到什么境界，理性认识理性就是理性自觉的智慧，文明人的多元认识归元于认识你自己，实现于每个人的文化选择生存中。你的理性自觉是何水准呢？
以抱一为天下式的智慧从理性去理解人的本质，把理性理解为感性、知性、理性的统一，把人理解为主客体不可分割的理性具体存在，把人生智慧理解为本体论、认识论、价值论的统一。由此观之，人类自觉理性就没成型。
自然哲学还没有超过起点上泰勒斯的唯物论水准。关于自然的知识一代比一代进步，对自然界万物存在的本原认识在知识意义上早就超出了泰勒斯的水这一朴素认识，但对自然统一性理解仍然还处在泰勒斯朴素唯物论水平，几千年还停留在起点上。在本原知识意义上，唯心论之错并不是唯物论为真的根据，万物本原知识不是物质和精神两者必居其一的选择题，而是由它是什么的确定性判断构成的。对本原知识的认识不断发展，但科学的元中求元还没完成，我们还不知道自然万物的本原是什么。以本原知识为根据的自然哲学合逻辑地拒斥唯心主义，只能以唯物论为起点，但止步于感性具体不会有自然一元论。存在和演化、质和能*分立的自然先验地就是需要上帝*推动的，据此唯物论还只是二元论，由之理解的宇宙是无法自洽自足而统一的。局限于此，人类只能或者把宇宙理解为在不可逆熵增中走向自由能耗尽的热寂平衡过程，或者用宇宙恶无限的不可知论自欺欺人。看到“有一天能克服热力学第二定律吗”时，人类已狗急跳墙之感凄然而生。必然性规律是谈不上能否克服也不需要去克服的，这是常识。我们能在这里思索宇宙，首先就是自然按其内在必然性法则演化的产物，仅此就足以证明宇宙熵增并不是从有序到无序的热寂过程，正好相反是向越来越有序演化的进程。颠倒是非的认识根源在于人类理性对自然认识还停留在感性的具体，处在多元非统一性理解水准。科学家坚持说只提供自然何如是的事实陈述，至于自然何以是的寻根究底是哲学家的责任。问题在于何如是为何以是提供基础，但科学家提供的自然知识并不是没有问题的，而且在基础理论上有严重缺陷，即把物质热运动理解为自然*普遍过程，把传导、对流、辐射归纳在物质热运动中，由物作为*存在只能得到熵不可逆增长的宇宙是趋于热平衡终点的结论。把物质热吸收和热辐射当作物质热运动定律支配的热平衡过程是光天化日之下的谬误，太阳向地球提供能量明明白白不是从高温到低温的物质热运动。在克劳修斯和开尔文勋爵时代，作此理解尚可原谅；在量子理论建立，电磁炉、微波炉、太阳能热水器进入人的日常生活后，物理学仍把热辐射当作物质热交换运动代代传承，真的无法原谅。
诚然，哲学家推卸不了*主要责任。泰勒斯之后，自然哲学两千多年如一日吃其老本却不思进取，在麦克斯韦电磁场方程为生长点发现了量子理论和基于光速不变性的相对论的重大发展契机中，仍然抱残守缺，仍把质点和力*分立，质和能*守恒的两元理论硬说是物质一元论，结果把场、力、光、电、磁装进物质大口袋中。无法用质点、力、相对速度做质点动力学描述的*运动之光这种物质只有上帝能理解；场和力既是物质推动力又是物质是循环论证，是悖论，是谬论；光物质在真空中、在万有引力场物质中运动有可理解之意义吗！科学家用波粒两象性去解释光的本性应令哲学家羞愧，物质一元论的框架真的装不下整个宇宙自然界。实证科学突破物质一元论以麦克斯韦的电磁场统一方程组为生长点，更具体是以在真空中运动的位移电流为触发点，随之而来的是确立波的量子性，以太被证伪，狭义相对论产生，对自然认识从物质世界进展到更普遍的能量世界。真空中波动传播摆脱了能量对物质媒介的*依赖，*深刻的意义在于物质不能解释整个自然存在，这就是麦克斯韦位移电流的划时代意义。踩在泰勒斯肩膀上，把质能统一起来才能得到宇宙*普遍的一元统一本性理解，才对得起泰勒斯这样的文明圣哲。能量一元论对物质一元论的扬弃是唯物论合历史和逻辑的进展，物质世界统一性是能量一元世界演化出多样有序世界的现实，不能用唯心主义本体论否定唯物论。本著第二卷关于质能统一于能量的一元论合事实和逻辑把多样性且永恒*运动着的宇宙统一为自足自洽、有序完美的世界。自然不需要外在推动，推动它的就是它的存在本身。熵增中生成着的宇宙的内在目的性不是热平衡，不是混乱无序，不是灭亡，而是向多样性、复杂性统一有序动态演化。对于人类理性生存的价值判断而言，熵是天使，不是幽灵。在能量一元论的宇宙中，统一的物质世界是开放的，在和外部永恒的能量交换中既熵增又不会热平衡；能量以光、电、磁这种客体形态存在时，不需要推动力且*运动，它存在和运动同一，它自身就是*运动的永动机，以能量为元的自然就是一部统一有序的永动机。物质一元论和上帝*推动兼容，能量一元论的自足宇宙不给上帝留下任何存在空间。
人类对自身社会的理解本质上也没有超越动物社会的感性具体之水准，只在认识起点徘徊。把社会理解为人的本质隐含着社会就是人类社会的认定，哲学对社会的思考基本上以人类社会为定义域。人当然是社会中的人，但社会未必是人的社会，原始社会本质上也不同于文明社会，把社会当成人的本质完全可以把文明人只当作自然之禽兽。自然社会历史观臆想了一个抽象社会有机实体，社会中具体之人成了有机实体整体的齿轮螺丝钉般的原子化存在，人和人按平行四边形合力相互作用构成了整体社会历史自然进程。用原子化个人社会合力理解的人类历史还不够物的一般抽象水准，粗通统计原理者都明白无规统计系统对外的总合力恒等于零。原子化个人的生存是一个人对所有人的战争，人对人是狼。人类社会历史是铁、血和原子弹铸就的血腥历史，种族灭绝、集中营、世界大战不只是抽象的记忆，是我们曾经的现实。我们依然面对着现实的不平等，面对未来不确定性而心存忧患甚至恐惧。但这不是文明史的本质，不是人类自甘堕落为丛林之狼的理由，而恰恰是人类必须扬弃狼性，成为文明理性自觉存在的理由。我们用人对人是狼的丛林法则去归纳和陈述社会现实时不是出于对它的肯定和骄傲，而是人类理性自我批判时的否定和反省。丛林狼性是自然社会先天的产物，人类不平等不像卢梭所说是以文明起源和私有制产生为根据的，而是首先从自然关系中产生的，只不过在动物社会中没有善恶价值产生，一切自然而然，而在文明社会中表现为私有制的现实而已，是人类理性幼稚从而在现实中自然本能在支配而已。人类走出动物界是在社会历史文化意义而不是自然生命物种意义上的，在于人不再是自然社会形式生存，在于人的社会和自然社会有了本质的区别。人的理性自觉地认识人类社会的意义在于超越兽性中发展人的理性，而不是论证人是自然之狼。文明史的本质就是文明本身，文明作为人的元价值不是纯粹主观选择，善是以真为基础且两者是统一的，以恶为元价值的文化社会是没有未来的，理性为本质的人不应以兽性为据为荣。
世界统一性原理把人类社会理解为以普遍理性精神文化为本质的无限历史过程，人在后天文化选择生存方式意义上超越了自然选择生存的纯粹动物界，成为自己创造自己历史的主客体相统一、自然和文化相统一的存在。后天经验中的文化构建决定了文明人是以社会为基本单位、以历史为时间尺度的社会历史性存在，每个文明人就是社会、历史、人类的具体现实存在，不能沦为构成社会有机体的细胞或原子而失去自由的主体性本质。不是人类的个人只能是禽兽，认为其他文明人是纯粹动物其实在先地把自己只当禽兽。人是无限主体性为本质的主客体具体现实性存在，决定了人的文化社会只有超越自然暴力去实现社会分工合作才能适应从自然史向社会历史的发展。人类走出自然就创造了文明史，善和恶由之产生。社会历史发展本质上是人的文明进步，人的进步是离丛林法则支配的动物世界渐行渐远。人的本质越自觉发展，人的现实世界离野蛮就越远。面向文明是社会历史的本质意义，人的理性世界是以文明为元价值的意义世界。偷吃了智慧之果的亚当和夏娃已永别了伊甸园，现实是在对原罪即先天兽性的超越中构建文明史，文明人再没资格按自然选择方式生存，只有面向文明才有未来。在企业文化把人类导向技术社会的全球化时代，人类如果仍执于丛林竞争方式不回头，把外在于人的资本奉为主义，根本就走不出现实的人类生存危机。人类面对的危机现实上是能源、资源、环境危机，本质上是文化危机，可持续发展的本质意义是人类文明史的可持续发展。文化社会只有以文明为历史轴心才有世界历史时代的现实统一，文明史在理性自觉中才有未来。
人类对思维的理性认识也没有超过柏拉图理念论的抽象精神统一性水准。柏拉图理念论建立了人类主体文化世界普遍意义统一性的基本框架，人对世界理性认识从客体统一性进展的主体统一性，是人类理性自觉返回自身、理性认识理性的历史性飞跃，是对人的本质理性认识的历史和逻辑一致的起点。但两千年后的今天人类还把自己本质理解为动物，人仍生存于丛林法则造就的刀光剑影中，其文化根源在于人类精神文化统一性还停留在柏拉图的水准，没从认识论进展到价值论，就只有客体认识统一性，没有主体认识统一性，没有本体论、认识论、价值论的统一就没有进展到文化和自然统一性的主客体具体理性存在之自觉水准，造就了畸形的科学理性，客观真理竟成了*价值，人类文化所漠视的就是文化的自由本身，就是人的现实文化生存的无限创造性本身。两千多年西方哲学史把精神和文化、知识和真理、知性和理性、科学和哲学搅成一团乱麻，诞下了科学理性的怪胎。真理成为主体统一世界的元价值是人不明白自己何以异于禽兽的认识根源。人类竟然固执于相对真理、具体真理、全体真理这种矛盾概念中。没有抽象因果普遍关系何来真理认识？真理必然性关系判断陈述何以相对？相对又何以证真伪？无法证真伪有真理之意义吗？唯心论把真理判断的抽象认识对象有限相对性当作真理本性本身，把真理是普遍抽象因果关系必然性规律这本质丢掉了。只有在抽象认识对象限定下才有普遍因果关系，才有*客观规律，但这却被转换为必然性真理是相对的，岂不知相对的客观普遍性是伪客观性。真理的全体是统一性智慧，是人类自觉理性，是哲学，绝不会有全体的真理这种真理知识。人类当今连科学和哲学都分不清了，科学的哲学就是科学理性，就是东偏西、北偏南这类无意义陈述，西方唯心论哲学史至今仍充斥着这类无意义命题。休谟命题无法回答的原因在于它无意义；唯理论和经验论之争是哲学版的金银盾。建立意义陈述普遍性的形式知识一定是演绎的，形式和内容相统一的事实世界的普遍关系一定是归纳的，演绎提供普遍性保证，归纳建立客观性关系。关于形式的知识演绎足矣，关于客体的知识则一定是演绎和归纳相统一的，但在真理客观性本质意义上完全可以说一切关于具体存在的知识都是从经验中归纳而来的。康德是西方精神统一性认识的圣哲，但批判哲学没带来西方哲学哥白尼革命式的改变，因为它也是知识和真理同一而不是统一的，把的是知识的脉，开的却是真理的方子。空间、时间先验形式构建的是知识的普遍性，根本没进入知识客观性之门！人类理性精神是感性、知性、理性相统一的；意识和知识是统一的；知识和真理是统一的；科学和哲学是统一的，科学是抽象的，哲学是抽象的具体，是人类对世界包括自身的具体理解。人类文化是本体论、认识论、价值论的统一，具有普遍精神文化本质的人一定是理性具体存在，哲学则使人成为自觉理性存在。不要嘲笑和抛弃哲学，不要作践自己的本质即理性，不要纵容先天而来的兽性。
以解释世界为己任的理性哲学的神圣性，在于它解释世界的同时就是在本质上改变世界。哲学作为自然、社会和人类思维的统一，统一于人的具体存在，元哲学是人生哲学，是人具体理性的自觉理解，是人生存的智慧。哲学对世界具体理性智慧理解*起码要达到元哲学本身的统一性自觉，但两千多年哲学史连元哲学是什么还摸不着头脑。除了人的生存还能有什么智慧呢！即使得到自然、社会、人类思维这三个层面的理性觉悟，但三者还没有统一于人的文化生存现实而回归理性具体的个人存在的话，认识你自己的哲学的结构就还没完成其生成。人类理性的*根本问题在于它幼稚而没成型，即抽象理性没有返回具体理性，没回归社会历史现实，没回复到文明个人的具体存在。自然哲学限于自然，没达到无限，不能是元哲学。以柏拉图理念论为框架的西方唯心论哲学限于抽象普遍性，也没达到无限的具体，也不能是元哲学。客体唯物论和主体辩证法的统一是元哲学的必要条件，只在客体意义上把唯物论和唯心论当成对立的知识判断就没进入本质思考，更没进展到理性自觉水准。客体和主体、唯物论和唯心论不统一就进不了元哲学之门，本体论、认识论要进展并统一于价值论才完成元哲学结构构建。
西方哲学界认为在精神统一性认识意义上无法超越柏拉图，这合事实却不应该，由西方文化主导的人类理性没发育成型。以柏拉图理念论为源头的西方唯心论哲学只是执于精神文化和理性认识的普遍抽象形式，只完成了精神统一性的前半部分，没觉悟到文化选择生存是人的存在本身，其本质根据是人据以选择的统一元价值本身。抽象普遍精神文化是从人的现实文化生存中抽象而来的，它只有在人的文化生存中才有意义。执于抽象理性既丢了来源，又不知道如何回归具体，一讲具体就还原为感性具体，理性没进展到理性具体就不是不成熟，而是没文化成型。和人现实生存选择无关的精神文化不是纯粹抽象，不是纯形式，其实不是文化。人类理性幼稚在于把文化只当抽象，把哲学局限于纯形式。社会历史中的现实个人总是在后天构建普遍人类精神文化本质于自己具体灵魂过程中创造着自己理性存在的，人类精神文化在理性灵魂构建中回归具体，现实的人就是具体理性存在，本质上就异于感性存在的禽兽。无须回归具体灵魂的普遍精神是上帝的，不是人的精神。有精神无灵魂的人类理性何等幼稚天真，幼稚到个相、共相的意义和统一性关系都丢掉了。人的认识是抽象的，又是本质的，在主客体具体统一性存在意义上，人是存在和认识的统一，无理性认识的文明人只是抽象，理性认识是人之为人的存在论根据，人的认识就是人的存在本身。理性本质的文明人在自由和必然相统一的文化选择中创造自己的历史，在历史创造中改变了世界。改造世界的本质意义就是改造你自己，认识你自己。人异于禽兽在于人要知道自己是谁，从哪来，到哪去，这就是自觉理性存在的充足理由。哲学爱智慧，是智慧，离开人生谈何智慧！*普遍的元哲学除了人生哲学还能有更普遍的意义吗？两千多年西方哲学史为什么没能回归人的哲学？因为没达到对自身理性具体认识，止步于感性具体，以感性认识为本质之人就是文明史前史的蒙昧人、野蛮人！
中国玄学是超越了纯粹形式的世界统一性理解，它的道、天、地、人是多样性世界统一理论体系，在形式上它才是不可超越的，但在内容和形式相统一的现实意义上却又是过于空洞抽象的。玄之又玄如果只是更抽象，玄学就失去了意义。我们没有把玄和道由抽象回归现实世界，无法达到老子的水准。玄学理论结构是成型的，但玄悬于抽象又使之依然是幼稚的。玄学之玄如果不是现实世界*普遍具体存在，只是神秘的同义语，则玄学就不是什么智慧，其实一文不值。如果玄学不与时俱进，本质上就不是哲学，我们就无颜见老子。构建形而上学和当代经验知识相统一的当代玄学是历史赋予我们的责任。
世界统一性原理把文明人理解为能量、质量、生命、文化理性相统一的*普遍意义存在，认识世界归根到底是认识你自己，认识你自己的理性具体；你的具体理性存在统一了*普遍的世界意义，文化和自然统一性的主客体存在才通达无限的具体。世界*普遍的统一性在每一个人的具体生存中成为现实，人作为理性具体存在不必去抱怨社会现实，而是理性地面对现实生存，赋予自身生存以价值和意义。如果不自觉到你的所作所为就是社会行为，把社会、历史当成外在于你的存在时，你就只把自己当成自然之狼或抽象上帝，还和自觉理性绝缘。止于感性，人无自由之意义，只有和必然相对立的抽象自由；理性才赋予人自由，理性自觉才达到自由和必然相统一的水准。囿于感性具体的个人主义是丑陋的利己主义，是野兽主义；理性的个人是具有普遍社会历史本质的具体理性存在，理性自觉的个人主义是以集体主义、社会主义为基础的。在这种理性具体的个人主义自觉中人的理性才回归现实具体，才理性地认识你自己，才彻底通达人的目的就在人本身的觉悟，进展到圣人无私故成其私的智慧境界。人应从理性去认识你自己，就是要自觉自己的理性，在自觉理性中生存。读者从本书中不只是了解知识或观点，而是得到对自身存在的理性感悟，通达感性、知性、理性相统一的具体理解时，就是真正有所收获了。*普遍的世界统一性就是理性具体，毎个文明人都包含了世界统一性的全部意义。
认识你自己的意义就是认识人的具体理性，世界统一性原理的根本意义是自觉理性启蒙。
