无论在东方还是在西方，文学与自然之间都存在着极为密切的关系。尤其是在中国，这种关系更为紧密。这么说绝非过言：自古以来，中国文学很少不谈到自然的，中国文人极少不歌唱自然的。纵观整个中国文学，我们可以发现，中国人认为只有在自然中，才有安居之地；只有在自然中，才存在着真正的美。
《海外汉学丛书·中国文学中所表现的自然与自然观：以魏晋南北朝文学为中心》以文学与自然的关系尤为密切的魏晋南北朝文学为中心，旨在阐明下列问题：当时的文学中描写了怎样的自然？为什么会开始描写那种自然？还有，当时的人们是怎样看待那种自然的？
【作者简介】
小尾郊一（1913—2004），生于长野县茅野市。1938年进入广岛文理科大学（今广岛大学前身）文学科学习汉文学，1941年毕业。1957年获“文学博士”（地位高于现今日本的“学术博士”）学位。历任京都的东方文化研究所（今京都大学人文科学研究所前身）助手，广岛文理科大学讲师，广岛高等师范学校教授，广岛大学文学部助教授、教授、名誉教授，武库川女子大学教授等职，曾任日本中国学会名誉会员、东方学会评议员。主要著作有《中国文学中所表现的自然与自然观》、《李白》、《谢灵运》、《杨贵妃》、《中国的隐遁思想》、《真实与虚构》、《小尾郊一著作选》（全三卷）等。
【目录】
中译本序一
中译本序二
中译本序三
序
序章 魏晋文学之前的自然的叙述
*章 魏晋文学中所表现的自然与自然观
*节 咏秋诗
一、“悲秋”诗——它的产生与固定
二、秋景描写
第二节 写景诗
一、行游与自然
二、阮籍与嵇康的诗
三、仙境与行旅的自然
四、“招隐”诗
五、从玄言诗到山水诗
1.孙绰、许询与殷仲文、谢混
2.“兰亭”诗
3.山水诗的萌芽
六、田园诗人陶渊明
第三节 赋与自然
第四节 山水观
一、隐遁
二、游乐
第二章 南朝文学中所表现的自然与自然观
*节 山水诗
一、谢灵运
二、谢朓
三、梁、陈的诗
第二节 叙述山水的小品文
第三节 山水游记
一、晋宋的山水游记——以《游名山志》、《庐山略记》为中心
二、地方志——以《荆州记》为中心
三、“征”记与“征”赋
四、《水经注》与《宜都山川记》
第四节 咏物诗
第五节 赋与自然
第六节 自然美鉴赏
一、“赏”的意义
二、鉴赏性态度
第三章 北朝文学中所表现的自然与自然观
结语——以及唐以后文学中所表现的写景
后记
人名作品名索引
书名索引
译后记
修订译本后记
【前言】
1987年4月，复旦大学古籍整理研究所的邵毅乎先生与我联系，希望翻译及出版拙作《中国文学中所表现的自然与自然观——以魏晋南北朝文学为中心》，并且说已经翻译了大半，杀青后打算作为《海外汉学丛书》的一种，由上海古籍出版社梓行，我即刻爽快地答应了。
杜甫诗云：“文章千古事，得失寸心知。”拙作自刊行以来，已经过了二十五年，现在其主旨也无大过，信而不疑。那时关于自然与自然观的著作，等于完全没有，坚信此书对于学界影响极大。此后，有关的论文陆续发表，受拙著之影响也未可知。拙作是一部研究中国文学的书，当然希望日本学者阅读，但倘若中国学者也能阅读的话，那更是求之不得、不胜欣喜的。
今年5月，我访问上海，有机会和邵先生晤面，言谈之下，知道他是一位温厚真挚的年轻研究者。我读了部分译稿，觉得译笔非常流畅，即便是原文中一些难解的地方，也能正确地译出，十分传神。
据说邵先生是章培恒教授的学生，同在一个研究所任职。他专攻中国古典文学，又谙识日语。1984年11月，复旦大学主办《文心雕龙》学术讨论会，日本学者的论文都译成中文，邵先生便是参加这项工作的一位。现在由钻研中国古典文学而精通日语的他来翻译拙作，我感到无比喜悦；而拙作能获得广大中国读者的赐阅，对于我的人生来说，更是万分荣幸的。
我对给予我这个机会的邵先生，表示衷心的感谢。
小尾郊一
1987年11月15日子日本诹访
(原文用中文撰写)
【书摘与插画】
*章 魏晋文学中所表现的自然与自然观
魏晋时代，自后汉献帝建安初年至东晋末年，凡二百一十年。这个时代可以说是六朝文学的培养期，各种各样的根在这个时代得到了培养，它们不断地生长，不久以后，开出了六朝文学之花。这里所隄出的“自然”问题，就是在魏晋受到培养，在南朝开出山水诗之花的。庄这种意义上，这个时代应该说是一个值得注目的时代。
虽然我们提的是“魏晋文学”，但下文引述的主要资料，是以诗为中心的。这是因为魏晋时代是五言诗开始昌盛的时代，因此，我们想看看魏晋的诗是怎样描写自然的。换言之，也可以说是想看看魏晋时期的“写景诗的展开”。但是，在这个时期，尚未出现完全的写景诗，因此，在考察魏晋诗中所表现的自然这一问题时，我们想同时考察魏晋人的自然观。
这里所说的“自然”，是与“人类”对立的、也就是自然界和自然现象这一意义上的自然。“自然”这个词，究竟是从何时开始被用于与“人类”对立的意义的呢？弄清楚这个问题，是很有意思的。不过，中国人也许并没有明确地把“自然”这个词理解为与“人类”对立的“自然”的意义吧。也许，他们认为人类本身说到底也是自然界的一部分，是“自然而然之物”；也许，他们认为森罗万象的大千世界就是自然。不过，不仅中国是这样，西洋的“Naturc”一词的意义也正是这样。正如后来开始被用于与人类对立的自然界、自然现象的意义一样，在中国，自然与人类之间也开始产生了某种程度的区别，尽管产生的时间还不能明确地判定。如陈江总的《修心赋》形容会稽龙华寺的幽邃景致说：
荚丛药苑，桃蹊橘林。捎云拂日，结暗生阴。保自然之雅趣，鄙人间之荒杂。（《陈书·江总传））他既然将“自然”视作“人间”的对立面，那么这个“自然”便使人感到其意义是指自然界和自然物的。如上所述，我们还不能明确指出自然是从何时起被区别于人间的；但据推测，这恐怕是从老庄思想盛行、隐遁思想流行的魏晋时期开始的。笠原仲二氏①曾发表了《中国古代的自然观念及其内容的展开》（《立命馆文学》第八四、八五号）这篇详细的论文，认为自然界和自然现象意义上的自然概念产生于魏晋时代，我觉得这是甚为妥当的看法。
“自然”的意义，可以作各种理解，但把它理解为“自然而然”和“原始根本”则是不错的吧。
……
