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【内容简介】
神盾局S.H.I.E.L.D. 是漫威作品中的重要组织，他们的标志来自于美国民间文化的图腾白头鹰。
就像我们会把大熊猫与中国联系在一起，白头鹰也是美国文化中极其重要的元素。这种生活在北美洲的猛禽，被美洲原住民视为力量、勇气、自由和不朽的象征。18 世纪美国独立战争后，白头鹰被选为国鸟，其身影遍布国徽、钱币、邮票、服装，乃至漫画、影视作品，成为民众日常司空见惯的存在。
民俗指民众的未被记载的传统；而民俗学研究试图分析这些传统，以揭示人类文化遗产中正式记载之外的人类普通生活。民俗的研究方法横跨多个领域，涉及哲学的思考、科学的探索、历史的记录、社会的态度、心理的观察等。《白头鹰的隐形羽毛：新编美国民俗学概论》是一本研究美国民俗的经典著作。了解美国的民俗，可以更全面地了解这个国家多元的文化和复杂的构成，更快速地领会到美国电影、剧集、游戏、小说等故事背后的文化底蕴和言外之意。
【作者简介】
扬·哈罗德·布鲁范德（Jan Harold Brunvand）
美国著名民俗学专家，犹他大学荣休教授，曾任美国民俗学会（AFS）主席、《美国民俗学刊》主编。他的代表作《美国民俗学概论》受到学界的重视和好评。
布鲁范德涉猎的领域相当广泛，但影响*的是他在都市传说方面所做的具有开创性的搜集和研究工作。他陆续出版了多部都市传说的研究专著，被称为“都市传说先生”“民间侦探”，被认为是“对20 世纪传媒影响*的传奇学者”。
【目录】
序 言
绪 论
*章 民俗学的领域（ 005什么是民俗？ 010民众、标准、精英 012口头、习惯、物质 013定义：什么是民俗 ）
第二章 民俗学的研究（ 021一些基本问题 022搜集民俗 028民俗分类 029分析：比较研究 031分析：一些主要的流派 ）
第三章 民众类型：美国民俗文化传统的承继者（ 034美国有民俗吗？ 036关于民众和民众群体的理论 038职业群体 039年龄群体 040家庭群体 041性别群体 043地区群体 044民族、外裔和宗教群体 ）
口头民俗
第四章 俗语和俗名（ 048方言和俗语变化 051词汇 056俗名 ）
第五章 谚语（ 061纯正谚语 062谚语式短语 063谚语式比喻 064韦勒式谚语 064谚语式说法 066谚语的分析研究 071谚语的结构和语境 ）
第六章 谜语（ 075纯正谜语 083谜语问题和其他脑筋急转弯谜语 087非口头谜语 090其他字谜 094谜语的分析 ）
第七章 民谣和民间诗歌（ 099摇篮曲 103游戏谣 112劳作谣 115书面谣 120民间诗歌 ）
第八章 神话和母题（ 127美国土著的神话和故事：分类的难题 132母题和母题索引 136《母题索引》的使用 140“我们自己”的神话 141理论研究和神话的起源 ）
第九章 传说和逸闻（ 145神话、传说、逸闻 147宗教传说 150神奇传说 153都市传说 159人物传说 165地方传说 ）
第十章 民间故事（ 170印欧民间故事的一些特征 171类型索引 173动物故事和寓言 174普通故事 177笑话和逸事 186吹牛故事 188程式故事 192《类型索引》和《母题索引》的使用 195民间故事的研究分析 ）
第十一章 民歌（ 198民歌定义的难题 207无字歌、准歌和实用歌 210抒情民歌 221民歌的研究 ）
第十二章 叙事歌（ 224叙事歌的定义和分类 226英国传统叙事歌 227叙事歌的特征 235叙事歌的传播和变异 239英国单页歌片叙事歌 247美国当地叙事歌 259叙事歌的研究 ）
第十三章 民间音乐（ 266风格和形式 272田野调查：录音机的使用 274民间音乐的研究分析 ）
习惯民俗
第十四章 迷信（ 281当代生活中的迷信 288汉德的迷信分类系统 289人类生命周期的迷信 295超自然力迷信 295民间宗教 296宇宙和自然界的迷信 300迷信的理论 302迷信的研究 ）
第十五章 习俗和节日（ 304什么是习俗？ 306通过仪礼 314其他习俗316 岁时习俗 319民间节日 ）
第十六章 民间舞蹈和戏剧（ 324民间舞蹈 329游戏舞 333民俗中的戏剧成分 335民间戏剧 ）
第十七章 民间手势动作（ 340手势和意义 346民间手势动作 348手势的分类和研究 ）
第十八章 民间游戏 （ 351游戏的知识 354动作游戏 357物件游戏 359智力游戏 360其他民间游戏活动 364游戏的研究 ）
物质民间传统
第十九章 民众生活（ 372民众生活和民俗 377概念和误解 381田野调查：照相机的使用 383民众生活的研究 ）
第二十章 民间建筑（ 390建筑形式 392小屋的类型 396谷仓的类型 398建筑材料 401民间建筑的研究 ）
第二十一章 民间手工艺和艺术（ 403民间手工艺 405民间手工艺和艺术：身份问题 409民间手工艺和艺术：研究和例证 ）
第二十二章 民间服饰（ 423历史研究 426职业服装 427移民的服装 430民间服饰的研究 ）
第二十三章 民间食物（ 435历史研究 445地区食物 446民间饮食 448“玩食物” 449民间食物的研究 ）
译后记
【前言】
序 言
自从这部教科书1968年首版以来，美国的民俗研究已经取得长足的进展，第二版（1978年）对此有所反映，第三版（1986年）进一步补充了当时学界的研究成果，并在教学用途和参考资料方面有所加强。第四版在保留主要民俗和民间生活类型框架、更新书目之外，另有较大的改动：原来附录的四篇研究范文被删去，代之以贯穿全书的“焦点”，它们包括简明的美国民俗材料例子及阐释；精简了参考书目并增加了*的作品；*后，为了增加本书的可读性、激发课堂讨论，重新设计扩充了版面。
本版的基本目的仍然如旧—清晰而系统地展示在美国发现的民俗类型，从而为更深入的研究铺平道路。作为美国民俗类型、研究理论及方法、学科主要著述的导引，本书沿着民俗材料的三大群类展开：口头民俗、习惯民俗和物质民间传统。每一章先介绍所涉类型的定义，再描述其亚类及例子，然后对相应的理论及研究方法进行讨论。大部分例子是当代英裔美国人民俗，但在许多类别中亦有古代民俗及其他民族的一些典型传统。如此做是基于这样的考虑：英裔美国人民俗材料集中、论述丰富，一旦掌握，就为研究美国以及其他地方、其他群体的民俗奠定了基础。换言之，我也期望学生们可以通过自己的传统或自己熟悉的传统来研习美国民俗，将这个国家的历史和各种亚文化纳入视野。至于理论方面，我兼容并蓄地概括了当代各家学说，而并未局限于某个单一的流派。
专业民俗学者会发现，我在概述他们的成果时，按照正规学术刊物规范，在正文或注释中注明了出处。尽管许多著述涉及民俗的多个方面，我也极少多次列出同一著作。
我编著的《美国民俗学读本》（纽约诺顿出版公司，1979年）可作为本书很好的补充，它从民俗学刊物中精选了36篇论文并附有介绍性的题注。编选的文章分为文本研究、阐释研究和理论文章几个部分。对于
想进一步研究民俗学的学生，推荐下列数部概论或教科书。理查德·多尔森主编的《民俗与民众生活》（芝加哥大学出版社，1972年）概述了国际民俗类型，收录了一些国家的民俗学者的论文，多尔森自己则撰文介绍了民俗学的定义、理论和方法。《民众群体和民俗类型概论》（犹他大学出版社，1986年），由艾略特·奥林格主编，分10章论述民俗主题和民众群体，其中对学生尤为重要的是威廉·威尔逊的章节“记录民俗”。与这部书相关的是奥林格主编的《民众群体和民俗类型读本》（犹他大学出版社，1989年），收录了36篇学术论文。巴瑞·托尔肯（Barre Toelken）的《动态民俗学》（犹他大学出版社1979年初版，1996年修订版）从行为、文本、交流、功能等方面分析民俗，其例证大部分来自美国民俗，包括移民和本土的材料，文笔和插图俱佳。罗伯特·乔治斯（Robert Georges）和迈克·欧文·琼斯的《民俗学概论》（印第安纳大学出版社，1995年）以大量精选的例子，论述了“作为艺术品、作为可记述／传送实体、作为文化、作为行为”的民俗，对古老和现代的民俗传统及理论予以同等的重视。便于学习的实用之作是乔治·休梅克主编的《日常生活中的民俗：学科入门和资料》（魔术师出版社，1990年）。这个集子由印第安纳大学的研究生们编写，用于指导学习民俗学基础课的本科生搜集、记录和阐释自己生活和环境中的传统。该大学学生田野调查的范文也收录在内。
所有大学或学院图书馆应当收藏、每位民俗学者应的主要参考书有两部。其一是理查德·多尔森主编的《美国民俗学手册》（印第安纳大学出版社，1983年），书中60多个章节涵盖研究课题、研究阐释、研究方法及研究描述等；其二是新近出版的《美国民俗百科全书》（纽约花冠出版公司1996年版），由布鲁范德主编。这部综合性的著作包括了500多个条目，撰写者均是民俗类型、群体、理论、学者、表演者等研究领域的重要专家。鉴于以上两书的材料与本书的每个论题都有关联，故在注释中未将两书的章节和条目单独列出。多年的计划酝酿，自己教学中的使用，对其他师生意见的搜集，对文本的修改、重写和补充，对书目的更新，没完没了的剪贴修补—开始时是用剪刀和胶纸，后来用电脑—这一切都汇聚在本书中。我相信美国民俗学的教师和学生会发现它是一部日臻完善的上乘之作。
【免费在线读】
民 谣
公共场所墙壁上的涂鸦作品通常是传统的，有些是歌谣，但大多数是散文句子的形式:
死亡是让你懂得减速的途径。
在祈祷时问上帝，他会告诉你。
与此有联系的是在课桌上的涂写，大多是有关学校生活的:
我来了，我看见了，我笑了。
职业旷课者坐于此。
救命!桌子底下有个东西抓住了我!
题词谣是数量*多、变化*多、生命力*强的美国书面谣。在19世纪末风行一时的雅致的传记著作上，这类题词谣颇有感伤的情调:
请君记于心，
挚友实难寻。
一旦得新朋，
莫忘旧知音。
我们的生活像充实的影集，
有好有坏，有虚假也有真实。
当祝福的天使来翻阅岁月之页，
上帝保佑让他微笑着读那美好的记载，
用泪水抹去我们的不愉快。
关于婚恋的内容久而不衰，且花样翻新:
我穿过*热的沙漠，
我游过*深的海洋，
我翻过*的山峰，
却熬不过这个雨夜。
两人坐在吊床上，
准备接吻。
突然间，
吊床成了——
U R 2 good 2 B 4 got 10.
(你太好了，难以忘怀。)
逸 闻
逸闻是短小的人物传说，据说是实有其事，但一般不足凭信，内容是知名人士或地方人物生活中的故事(有时候“逸闻”一词，亦不甚严格地指称任何地方或事件的单一情节故事)。乔治·华盛顿和樱桃树的故事(“我不能说谎，是我用小斧头砍掉了樱桃树”)，虽然是早期传记作者帕森·威姆斯(Parson Weems)的杜撰，但作为一个显示首任总统诚实品格的传统故事，却在书面和口头被不断讲述。有一则著名的知识分子和女演员的逸闻在民间更为可信，女演员对萧伯纳建议说:“你有世界上*伟大的脑子，我有*美的身体，让我们生一个完美的孩子吧。”萧伯纳回答说:“但如果孩子外表像我，而脑子像你怎么办?”在另一个版本里，男主角变成了爱因斯坦。但这个故事实际上*早见于1319年的一份法国原稿，它在18、19世纪被多次重印。
迷 信
自1907年以来，许多美国教授对学生中的迷信程度进行了调查，其范围覆盖全国，涉及各种背景的学生。发表的结果表明，有许多大学生都迷信，作为一个群体在近期内其迷信程度没有多少变化，只是信仰和实践的细节发生了变化。
1907年，在伯克利的加利福尼亚大学进行了一次调查，对象是学习心理学的大学生。在所列的7000项迷信说法中，有4000项学生们知道是迷信但不相信，有2000项学生们认识到是迷信，但仅部分地相信，有1000项学生们是完全相信的。一半以上的受调查者相信某些迷信说法，大多是好运气或坏运气的征兆，如星期五和13号(或其他含13的数目)、打碎镜子、在屋子里打开一把伞、发现一块马蹄铁、听见狗吠、从左肩上看见月亮、打落银器等。
在当代生活中，其他迷信的例子比比皆是。例如，一家报纸的咨询栏目撰稿人兰德斯(A. Landers)发表文章说，女性没有办法选择所孕育的孩子的性别。一个愤怒的读者来信说:
你错了。我的老祖母告诉过我一个生男生女的秘方......真的有效! 我就生了一男一女!
左边的卵巢生男孩，右边的卵巢生女孩。当女人发现自己受孕的那一刻，向左侧躺睡觉就可以生男孩，想要女孩的话就向右侧躺。就这么简单!
——幸运者
兰德斯这样回复:
好吧，幸运是一个词而已......当女人受孕的那一刹那，孩子的性别就已经板上钉钉了。她就是大头朝下睡觉，也不会影响肚子里孩子的性别。
某个事件被当作是后来发生事件的起因——这是一个常见的逻辑谬论:“因为在它之后，所以原因就是它。”乔赛亚·格雷格(Josiah Gregg)所著《大草原的贸易》(1844年)记述了早期在圣达菲旅行的见闻，其中举例说:
这里全年只有7月到10月是雨季。由于密苏里的商人们通常是在雨季开始时抵达，这个巧合便致使一种迷信说法产生，而且广为流传: 是美国人带来了雨。
这种推理的方式迄今未变:现在有些大学生如果考试成绩优异，便把他们的“运气”归功于考试时所穿的圆领衫或所用的钢笔。以后再有考试，这些好运符便会起心理作用，倘若又考得好，这种迷信就更被顶礼膜拜了。他们往往不会去琢磨个中真正的原委。人们相信超自然力、想要预知和控制事件的倾向，又使得这些迷信说法有增无减。
节 日
有些美国的官方节日，诸如总统日、国旗日、军队日、退伍军人节等，似乎包含较少或者压根儿没有民间的因素。另一些传统的节日，如劳动节、忏悔节、植树节等，几乎已经消歇绝迹了。美国岁时的其他节日——不管是宗教的、爱国的或源于民间的——则趋于分散或带有商业陈规旧习的色彩。“圣瓦伦丁节”时给情人寄卡片信件就是一个好的例子，如果没有学校和商人们的宣传强调，这种习俗可能早就消亡了。
“圣烛节”很难被看作一个民间的节日，因为如今只是在报纸上登载特别文章来纪念庆祝这个节日。官方确定的“母亲节”和“父亲节”只是赠*物的日子，而“劳工节”在某些地区已成为“关闭夏舍”和在沙 滩上举行夏季*后聚会的传统日子。一些新创的节日，诸如非洲裔的文化节“宽扎节”“秘书节”“老板节”“祖父母节”“马丁·路德·金节”等，其传统元素正在发展中，同时，另一个更古老的美国黑人节日“六月节”(纪念奴隶解放的节日)已经从一个地方性的节日，发展成在国内许多地区都庆贺的节日。
