《小窗幽记》、《幽梦影》、《幽梦续影》三种，《明清小品丛刊：小窗幽记（外2种）》以[幽]字贯穿，汇成一部悟书，悟得世间真情，悟得人生真谛；又如香醇酽茶，从中可品味出古兰幽香、文士雅韵。书中警句迭出，妙趣横生，读之益智清神，洵为一乐。
【作者简介】
陈继儒（1558～1639），明代文学家、书画家。字仲醇，号眉公、麋公。华亭（今上海松江）人。诸生，年二十九，隐居小昆山，后居东佘山，杜门著述，工诗善文，书法苏、米，兼能绘事，屡奉诏征用，皆以疾辞。擅墨梅、山水，画梅多册页小幅，自然随意，意态萧疏。论画倡导文人画，持南北宗论，重视画家的修养，赞同书画同源。有《梅花册》、《云山卷》等传世。著有《陈眉公全集》、《小窗幽记》、《吴葛将军墓碑》、《妮古录》。
【目录】
出版说明
前言
小窗幽记
小窗幽记序
卷一 醒
卷二 情
卷三 峭
卷四 灵
卷五 素
卷六 景
卷七 韵
卷八 奇
卷九 绮
卷十 豪
卷十一 法
卷十二 倩
幽梦影
题词
幽梦影小序
幽梦影小序
幽梦影题词
卷上
卷下
幽梦影跋
幽梦续影
【前言】
这是一本悟书，悟透了世间真情，悟得了人生真谛。在如今快节奏生活之中，于繁忙工作之余，疲极倦极，斜倚几旁床头，信手开卷，随意阅读，或可当茶，或可当酒，品味出来的，是古兰幽香，人生至味，不啻为炎暑之清凉散、心灵之安慰剂！
全书由《小窗幽记》、《幽梦影》、《幽梦续影》三书组成。
《小窗幽记》，十二卷，明人陈继儒编撰。陈继儒（1558－1639），字仲醇，号眉公、麋公，松江华亭（今上海松江）人。《明史》称他：“工诗善文，短翰小词，皆极风致，兼能绘事。又博文强识，经史诸子、术伎稗官与二氏家言，靡不较核。或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写。”
以这样的经历，这样的情趣玩赏文字，抒发脱尘之想，当在情理之中。《小窗幽记》集“醒”为*，也就意味着对凡俗的超越，在“趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马”之时，这一剂清凉散，无异于醍醐灌顶，可浇灭那炎炎世焰，使人挣脱利欲苦海，还出一个本真的人来。所以，“醒”后言“情”，不为生死所拘，情至之时，身为情有，不死不怨，令千载之后，有情之人咨嗟向慕。
【书摘与插画】
卷一醒
食中山之酒，一醉千日。今世之昏昏逐逐，无一日不醉，无一人不醉，趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，安得一服清凉散，人人解酲。集醒*。
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；餙厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
怪小人之颠倒豪杰，不知惯颠倒方为小人；惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈。
花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚根。
淡泊之守，须从秾艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。
市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当原其可从。
不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。
遇嘿嘿不语之士，切莫输心；见悻悻自好之徒，应须防口。
……
佛只是个了，仙也是个了，圣人了了不知了，不知了了是了了，若知了了便不了。
万事不如杯在手，一年几见月当空。
忧疑杯底弓蛇，双眉且展；得失梦中蕉鹿，两脚空忙。
名茶美酒，自有真味，好事者，投香物佐之，反以为佳。此与高人韵士，误堕尘网中何异。
花棚石磴，小坐微醺。歌欲独，尤欲细，茗欲频，尤欲苦。
善嘿即是能语，用晦即是处明，混俗即是藏身，安心即是适境。
虽无泉石膏肓，烟霞痼疾，要识山中宰相，天际真人。
气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。
处事不可不斩截，存心不可不宽舒，持己不可不严明，与人不可不和气。
……
卷十一集法
自方袍幅巾之态遍满天下，而超脱颖绝之士，遂以同污合流矫之，而世道不古矣。夫迂腐者，既泥于法，而超脱者又越于法，然则士君子亦不偏不倚，期无所泥越则己矣，何必方袍幅巾，作此迂态耶？集法第十一。
世无乏才之世，以通天达地之精神而辅之，以拔十得五之法眼。一心可以交万友，二心不可以交一友。
凡事，留不尽之意则机圆；凡物，留不尽之意则用裕；凡情，留不尽之意则味深；凡言，留不尽之意则致远；凡兴，留不尽之意则趣多；凡才，留不尽之意则神满。
有世法，有世缘，有世情。缘非情，则易断；情非法，则易流。
世多理所难必之事，莫执宋人道学；世多情所难通之事，莫说晋人风流。
与其以衣冠误国，不若以布衣关世；与其以林下而矜冠裳，不若以廊庙而摽泉石。
眼界愈大，心肠愈小；他（地）位愈高，举止愈卑。
……
性不可纵，怒不可留，语不可激，饮不可过。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地，故学者当栖心玄默，以宁吾真体，亦当适志恬愉，以养吾圆机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有体。
……
