【编辑推荐】
★ 日本中国史研究学术经典之一
★ 魏晋南北朝史入门推荐
★ 全景式描绘魏晋南北朝时期的政治与社会
★ 日本中国史研究泰斗内藤湖南、宫崎市定等高度赞誉之作，周一良先生为此书撰写书评
【内容简介】
《魏晋南北朝通史》是冈崎文夫的代表作，当它在1932年出版时，甚至中国国内也没有关于这一时期的断代史专著。这本著作极大影响了日本的中国中世史研究。全书分为内、外二编，内编为六朝政治史的概说，分魏晋时代、东晋五胡时代、南北朝时代（南朝篇）、南北朝时代（北朝篇）四章，主要探究魏晋南北朝时代权力的迁移；外编则分为“魏晋文明”“南朝文明”“北朝文明”三章，专述人文化成之迹，认为从南北朝时代到隋唐时代，国家法制有了极大的变化，继承了北朝国家体制、又包含了南朝文化的隋唐帝国由此开始走向历史舞台。
【作者简介】
冈崎文夫，日本中国中古史研究者。出生于富山县妇中町（今富山市）。由第四高等学校进入京都大学史学科，醉心内藤湖南的学风，毕业后升入大学院继续研究。留学中国两年，回国后，任佛教大学教授，1924年被招为东北帝国大学助教授、教授。1949年退休前在仙台，与同僚青木正儿、武内义雄并称“中国学三羽武”。其学不拘章句而务大局，著有《古代中国史要》《魏晋南北朝通史》《中国史概说（上）》等，其中《南北朝的社会经济制度》尤称名著。另有大量论文，在问题的选定、论证上有天才般的灵感。
【媒体评论】
焕卿昔游京都大学，潜研乙部，夙晓义法，及乎教授东北大学，用力益专。贯穿蔚宗、承祚以下南北史诸书，而典制礼俗参之《通典》《潜夫论》《昌言》《人物志》《抱朴子》《颜氏家训》、汉魏六朝家集，释老二氏之言参之《藏经》、《僧传》、《弘明·广弘明》二集，乃至近代顾宁人、赵瓯北、章太炎及此间并世师友之说，洽览博稽，莫不折衷，而天数世道潜运默移之故，犹燃犀而烛照焉！
——内藤湖南
（冈崎文夫）1949年退休前在仙台，与同僚青木正儿、武内义雄并称“中国学三羽乌”。其学不拘章句而务大局，著有《古代中国史要》《魏晋南北朝通史》《中国史概说（上）》等，《南北朝的社会经济制度》尤称名著。另有大量论文，在问题的选定、论证上有天才般的灵感。
——宫崎市定
此书内外编所收叙述的对象不同，著者所根据的资料亦复不同。内篇注重政治方面，以《资治通鉴》为骨干，间或参考八书二史，采撷比附......冈崎氏的文章很流畅，征引文字简短的照录原文，如果冗长或稍稍费解，他便用日文意译。既然是普通的叙述，而非考证，这办法对于东邦的读者反倒相宜吧。外篇注重制度文物和学术思想。前者虽然有《通典》《通考》和各史的志，但并不能完全抄录，许多地方还待整理和补充，至于学术思想更没有成书可以依据了。因此，外篇大抵是著者综合旧有史料研究的结果，也许可以说是此书精采所在。
——周一良
冈崎文夫1932年出版的《魏晋南北朝通史》可能是*早的全面叙述该时段的通史，而且即便今天看来仍是精彩的，无论构架还是叙述重点的选择，中国学者在很长时间内都难以望其项背，但不光是著作本身，书前的序言是内藤湖南写的，短短一千多字文言，却展现出内藤的伟大。
——陆扬
【目录】
内编
*章魏晋时代
*节东汉宦官之害
第二节内乱的发生与权力的分散
第三节董卓之乱
第四节曹操统一北部中国
第五节三分之势形成
第六节曹操、刘备称王号
第七节三国分立及其纷争（一）
第八节三国分立及其纷争（二）
第九节魏室衰败，司马氏兴起
第十节西晋的统一
第十一节西晋的衰亡（一）
第十二节西晋的衰亡（二）
第二章东晋五胡时代
*节秦汉以来胡汉关系概述
第二节北部中国匈奴兴亡始末
第三节东晋——晋政权复活于江南
第四节前燕、前秦始末及北部中国诸国
第五节东晋的衰亡
第三章南北朝时代（南朝篇）
*节刘宋的全盛期
第二节宋的衰运
第三节南齐的兴亡
第四节梁武帝之治
第五节北魏与齐梁的交涉以及侯景之乱
第六节陈的兴亡
第四章南北朝时代（北朝篇）
*节鲜卑拓跋部的迁移
第二节北魏的兴隆
第三节北魏的全盛
第四节北魏的衰亡
第五节新势力的兴起
第六节北齐、北周的兴亡
外编
*章魏晋的文明
*节东汉的经术主义
第二节东汉风俗的败坏
第三节东汉末的乱离状况
第四节汉末三国初期的政治论与曹操的统治方针
第五节魏西晋间政术的转移（一）
第六节魏西晋间政术的转移（二）
第七节魏西晋间政术的转移（三）
第八节魏西晋间思潮的转移（一）
第九节魏西晋间思潮的转移（二）
第十节魏西晋间思潮的转移（三）
第二章南朝的文明
*节江域被化小记
第二节建康的奠都与南地的文运
第三节南朝治下江南的一般经济状况及中央政府的
财政政策
第四节南朝的社会制度
第五节南朝的风俗思潮梗概
第六节南朝的佛教
第三章北朝的文明
*节“五胡之乱”期的北部中国
第二节北魏的统治
第三节北魏的政术
第四节北齐北周政术概论
第五节北朝佛教梗概
后记
译后记
【前言】
序
李延寿《南北史》出而学者不复读《宋》《齐》《梁》《陈》《魏》《齐》《周》《隋》之书，司马氏《资治通鉴》出而学者不复读《南北史》。朱晦庵谓《南北史》凡《通鉴》所不取者，皆小说也。今冈崎焕卿之书出，然后学者亦当知八书、《南北史》所书《通鉴》所不取，有非小说者存，而焕卿读书之精于是乎可见矣。焕卿昔游京都大学，潜研乙部，夙晓义法，及乎教授东北大学，用力益专。贯穿蔚宗、承祚以下南北史诸书，而典制礼俗参之《通典》《潜夫论》《昌言》《人物志》《抱朴子》《颜氏家训》、汉魏六朝家集，释老二氏之言参之《藏经》、《僧传》、《弘明·广弘明》二集，乃至近代顾宁人、赵瓯北、章太炎及此间并世师友之说，洽览博稽，莫不折衷，而天数世道潜运默移之故，犹燃犀而烛照焉！可不谓良史之才乎？其未论及文辞术艺者，盖有待焉云尔。余尝在大学所讲授禹域上世之史，以新莽为断，近代之史，晚唐至元为限。其东京以还至唐宋，虽卸任以后，亦用三数月之力，颇补说之，而所言止于礼俗文化，未涉政治典制，加以颓龄绵力，不能专述作，止有讲稿未经杀青，无从印行问世。今焕卿之书于中世之史余所未能要删，十已成七八，其用功之勤、识力之透，虽孤行当世可也。但问学之道，日就月将，无有穷已，以焕卿年力方壮，自今之后，再经十年，其所得益精，未必安于此书所成，此书所已有，亦当讨论润色以求善美，而此书所未有，岂无可续修笔削以为信史乎？夫周秦以来，六艺九流之道所以牖民化俗、集大成于新莽，而后有东京礼俗之美；魏晋以后，扩以二氏之玄理、西域之工巧，亦集大成于南北二朝，而后有隋唐治教之盛。故中世之史必以隋唐为归墟。焕卿更用力于此，能尽成余所未要删，则余虽桑榆景促，不能目睹其成，亦将无憾焉。焕卿倘或有意于此乎？
昭和七年（1932）七月十日内藤虎
