【编辑推荐】
1、茅盾文学奖得主——梁晓声写给年轻人的沉思录。
本书精选收录28篇梁晓声有关生命思考的评论性散文，从抵御时代的污浊和浮躁到浮世万象下的人生百态，从为什么我们对“平凡的人生”深怀恐惧到我们为什么如此倦怠，书中浸润了作者对现实生活和浮世万象的沉思及感触，积聚了很多看待人生、看待生活的积极视角。
2、灵魂拷问，终极解答——究竟什么样的人生，才是自己真正想要去追寻的？
在生命的长河里，迷茫是常有的状态。在跋涉的旅途中，每个人都会偶尔迷失方向。人生的意义大体由三部分组成的：一部分是纯粹自我的感受；一部分是爱自己和被自己所爱的人的感受；还有一部分是社会和更多有时甚至是千千万万别人的感受。所谓追求人生的意义，其实就是探知内心深处的感受，不为外物所影响，从而在发现自我、发现美的同时，找到真正属于自己的方向。
3、版本优势：内外双封设计 插图 印章珍藏版。
本书除了精选、精编、精校外，梁先生还亲选珍藏老照片做全彩插图并著序推荐！内外双封面设计，同时内文排版也只为给读者提供舒适的阅读体验，随书附赠精美书签。
4、多个关于人生的深度思考，愿每个读者都能切实感受来自岁月和生活的馈赠，不忘初心。
梁先生说：“人生苦短，故人生如梦。人生如梦，所以，当活出几分清醒。”本书旨在呈现多个关于人生的深度思考，比如人生和它的意义、人性如水、正在死亡的“自我”、为什么我们对“平凡的人生”深怀恐惧等。愿每个读者都能从中有所收获，切实感受来自岁月和生活的馈赠，不忘初心。
5、内文金句：
人生和它的意义——
所谓“人生的意义”，它一向至少是由三部分组成的：一部分是纯粹自我的感受；一部分是爱自己和被自己所爱的人的感受；还有一部分是社会和更多有时甚至是千千万万别人的感受。
人生一切其他的意义，往往是在*基本的意义上生长出来的。
人性如水——
一个理想的社会和与之相适应的文化不该是这样的一把剪刀——以为可以将一概人之人性极俗的一面从人心里剪除干净；而是明白它，认可它，理解它，*限度地包容它；同时，有不俗的文化在不知不觉之中吸引和影响我们普遍之人的人性向上，而不一味地“流淌”到低洼处从而一味地不可救药地俗下去……
*合适的，便是zui美的——
有理想是一种正确的生活态度，放弃理想也是一种正确的生活态度。有时，后一种态度，作为一种活着的艺术，是更明智的。有理想有追求是一种积极主动的活法，不被某一不切实际的理想或追求所折磨，调整选择的方位，更是积极主动的活法
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【内容简介】
本书是一部有关生命思考的评论性散文集，编选自第十届茅盾文学奖得主梁晓声先生散文随笔中的精华文章，共收录其散文28篇，从抵御时代的污浊和浮躁到浮世万象下的人生百态，从为什么我们对“平凡的人生”深怀恐惧到我们为什么如此倦怠，书中浸润了作者对现实生活和浮世万象的沉思及感触，积聚了很多看待人生、看待生活的积极视角。愿每个人都能切实感受来自岁月和生活的馈赠，不忘初心。
【作者简介】
梁晓声，当代著名作家、学者，北京语言大学教授，中央文史研究馆馆员。祖籍山东荣成，1949年生于哈尔滨市。目前，已今创作的小说、散文、社会时评、电视剧本等达两千余万字，著有《今夜有暴风雪》《年轮》《知青》《郁闷的中国人》等，多部作品被译介到海外。
2019年8月16日，其创作的长篇巨著《人世间》荣获第十届茅盾文学奖。
【媒体评论】
自20世纪90年代以来中国和世界的变化让人们改变得很多，但梁晓声式的慷慨陈词依然有自己的力量在，人们仍然可以从梁晓声这里得到一种真正的满足。
——文学评论家 张颐武
梁晓声是知青文学*人，也是当代中国文学的核心作家之一。
——文学评论家 孟繁华
与共和国同龄，梁晓声用文字见证时代变迁。钟情80年代，他以知青文学奠定底蕴。当现实冲击理想，他拒绝浮躁喧嚣，关注现实民生，悲悯底层命运，直指官僚权贵，秉持社会正义，辛辣依旧，苍劲有力。
——凤凰网评论
生活中的梁晓声低调、充满温情，但在争取公权力上，作为政协委员的梁晓声是个斗士，声色俱厉、直言上书。
——《南方人物周刊》
【目录】
章 抵御时代的污浊和浮躁
人生和它的意义
人性如水
人生真相
关于“事实”的杂感
抵御时代的污浊和浮躁
“手帕人生”上的小人儿
关于《好人书卷》
第二章 浮世万象下的人生百态
合适的，便是美的
一个加班青年的明天
日本穷人家的女儿
被驯化了的社会“仗义”
现实，在多大程度上真的是现实
正在死亡的“自我”
纸篓该由谁倒空
第三章 为什么我们对“平凡的人生”深怀恐惧
为什么我们对“平凡的人生”深怀恐惧
若人人都能换位思考，那世界就和谐了
文明的尺度
沉默的墙
暧昧的情人节
禅机可无，灵犀当有
别了，理想主义
第四章 我们为什么如此倦怠
我们为什么如此倦怠？
爱情为何变了味？
论敬畏
论中文之中国意义
论中国女性
积极的人生不妨做减法
武汉的启示
【前言】
人与文学
文学的价值和意义，历来被从多方面进行过诠释。
有一位诗人这样说：“人的丰富多样就是文学的全部内容，也是它存在的意义。”
他便是1987年的诺贝尔文学奖得主约瑟夫·布罗茨基。
这句话并无高深之处，差不多便是“文学即人学”的另一种说法。我之所以引用，乃因很符合我自己对文学的理解。
布罗茨基是以诗歌作品获得诺奖的，但其散文在西方却拥有更多的读者，也是因为他的散文写到了某些与众不同的人。
我曾对我的学生们一再强调：如果谁确实想要成为作家，那么须明白——归根结底，作家的笔除了写自己，还要写较多的他者给喜欢文学的人看。
作家在写自己的时候，其实也是在写他者，此时作家认为，自己便是一个“与众不同”的人，起码在经历上是这样。作家在写他者的时候，未尝不是在写自己，此时作家对笔下人物的好恶，一定程度上折射出了自己对多样性的人物的好恶，起码在人性上如此。
小说中的人大抵是虚构的，也大抵是有名有姓的，这是因为便于使读者了解他们。一般而言，我们很难始终不知道某个人的姓名却又特别了解某人。散文中的人物却很可能没有姓名，只有性别和性格，甚至连职业也不清楚，只不过是作家在某地、某时、某种情况之下关注的一个人物而已。
作家的这一种关注，折射出作家对社会的一度或一向的敏感，简言之，是作家情感倾向的一种反映。
这本散文集是年轻人编的，书名是他们起的。集中诸篇，有记录我自己断想和杂感的，也有写认识的和不认识的他者的。年轻的编辑们从我写的几百篇散文和杂文中选出他们喜欢的一些编成书并代为确定书名，折射出了他们的阅读感受。
而我在写这些散文和杂文时，往往会考虑读者能接受与否；也往往并不考虑，而仅是身为作家的“条件反射”或曰本能反应的记录而已。
但编辑们倾注心思编一本书，则是代为读者进行的工作，他们比作家本人更重视读者如何看待一部书。
坦率讲，我这样的作家，对“读者即上帝”的说法，已经并不全盘认同了。
但这句话，对于任何一位编辑，几乎都是不容忽视的。
那么，我真心代编者说——但愿读者喜欢！
我的感谢也体现在这句话里。
2020年3月15日 北京
【免费在线读】
为什么我们对“平凡的人生”心怀恐惧
“如果在三十岁以前，迟在三十五岁以前，我还不能使自己脱离平凡，那么我就自杀。”
“可什么又是不平凡呢？”
“比如所有那些成功人士。”
“具体说来。”
“就是，起码要有自己的房、自己的车，起码要成为有一定社会地位的人吧？还起码要有一笔数目可观的存款吧？”
“要有什么样的房，要有什么样的车？在你看来，多少存款算数目可观呢？”
“这，我还没认真想过……”
以上，是我和一大一男生的对话。那是一所较著名的大学，我被邀做讲座。对话是在五六百人之间公开进行的。我觉得，他的话代表了不少学子的人生志向。
我已经忘记了我当时是怎么回答的。然此后我常思考一个人的平凡或不平凡，却是真的。
按《新华词典》的解释，平凡即普通。平凡的人即平民。《新华词典》特别在括号内加注——泛指区别于贵族和特权阶层的人。
做一个平凡的人真的那么令人沮丧吗？倘注定一生平凡，真的毋宁三十五岁以前自杀吗？
我明白那大一男生的话只不过意味着一种“往高处走”的愿望，虽说得郑重，其实听的人倒是不必太认真的。
但我既思考了，于是觉出了我们这个社会，我们这个时代，近十年来，一直所呈现着的种种文化倾向的流弊，那就是——在中国还只不过是一个发展中国家的现阶段，在普遍之中国人还不能真正过上小康生活的情况下，当代文化，未免过分“热忱”地兜售所谓“不平凡”的人生的招贴画了，这种宣扬尤其广告兜售几乎随处可见。而终，所谓不平凡的人的人生质量，在如此这般的文化那儿，差不多又总是被归结到如下几点——住着什么样的房子，开着什么样的车子，有着多少资产，于是社会给以怎样的敬意和地位。于是，倘是男人，便娶了怎样怎样的女人……
二十世纪二三十年代的中国，也很盛行过同样性质的文化倾向，体现于男人，那时叫“五子登科”，即房子、车子、位子、票子、女子。一个男人如果都追求到了，似乎就摆脱平凡了。同样年代的西方文化，也曾呈现过类似的文化倾向。区别是，在他们的文化那儿，是花边，是文化的副产品；而在我们这儿，在八九十年后的今天，却仿佛渐成文化的主流。这一种文化理念的反复宣扬，折射着一种耐人寻味的逻辑——谁终于摆脱平凡了，谁理所当然地是当代英雄，谁依然平凡着甚至注定一生平凡，谁是狗熊。并且，每有俨然是以代表文化的文化人和思想特别“与时俱进”似的知识分子，话里话外地帮衬着造势，暗示出其更伤害平凡人的一种逻辑，那就是—— 一个时势造英雄的时代已然到来，多好的时代！许许多多的人不是已经争先恐后地不平凡起来了吗？你居然还平凡着，你不是狗熊又是什么呢？
一点儿也不夸大其词地说，此种文化倾向，是一种文化的反动倾向。和尼采的所谓“超人哲学”的疯话一样，是漠视，甚至鄙视和辱谩平凡人之社会地位以及人生意义的文化倾向。是反众生的，是与文化的基本社会作用相悖的，是对于社会和时代的人文成分结构具有破坏性的。
在这样的文化背景下成长起来的中国下一代，如果他们普遍认为远三十五岁以前不能摆脱平凡便莫如死掉算了，那是毫不奇怪的。
人类社会的一个真相是，而且必然永远是牢固地将普遍的平凡的人们的社会地位确立在位置，不允许任何意识之形态动摇它的位置，更不允许它的位置被颠覆，这是古今中外的文化的不二立场，像普遍的平凡的人们的社会地位的位置一样神圣。当然，这里所指的，是那种极其清醒的、冷静的、客观的、实事求是的、能够在任何时代都“锁定”人类社会真相的文化，而不是那种随波逐流的、嫌贫爱富的、每被金钱的作用左右得晕头转向的文化。那种文化只不过是文化的泡沫，像制糖厂的糖浆池里泛起的糖浆沫。造假的人往往将其收集了浇在模子里，于是“生产”出以假乱真的“野蜂窝”。
文化的“野蜂窝”比街头巷尾地摊上卖的“野蜂窝”更是对人有害的东西。后者只不过使人腹泻，而前者紊乱社会的神经。
平凡的人们，那普通的人们，即古罗马阶段划分中的平民。在平民之下，只有奴隶。平民的社会地位之上，是僧侣、骑士、贵族。
但是，即使在古罗马，那个封建的强大帝国的大脑，也从未敢漠视社会地位仅仅高于奴隶的平民。作为它的精英的思想传播者，如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德们，他们虽然一致不屑地视奴隶为“会说话的工具”，但却不敢轻佻地发任何怀疑平民之社会地位的言论。恰恰相反，对于平民，他们的思想中有一个一脉相承的共同点——平民是城邦的主体，平民是国家的主体。没有平民的作用，便没有罗马为强大帝国的前提。
恺撒被谋杀了，布鲁图斯（Brutus）要到广场上去向平民们解释自己参与了的行为——“我爱恺撒，但更爱罗马。”
为什么呢？因为那行为若不能得到平民的理解，就不能成为正确的行为。安东尼顺利接替了恺撒，因为他利用了平民的不满，觉得那是他的机会。屋大维招兵募将，从安东尼手中夺去了摄政权，因为他调查了解到，平民将支持他。
古罗马帝国一度称雄于世，靠的是平民中蕴藏着的改朝换代的伟力。它的衰亡，也首先是由于平民抛弃了它。僧侣加上骑士加上贵族，构不成罗马帝国，因为他们的总数只不过是平民的千万分之几。
中国古代，称平凡的人们亦即普通的人们为“元元”，佛教中形容为“芸芸众生”，在文人那儿叫“苍生”，在野史中叫“百姓”，在正史中叫“人民”，而相对于宪法叫“公民”。没有平凡的亦即普通的人们的承认，任何一国的任何宪法没有任何意义。“公民”一词将因失去了平民成分而成为荒诞可笑之词。
中国古代的文化和古代的思想家们，关注着体恤“元元”们的记载举不胜举。比如《诗经·大雅·民劳》中云：“民亦劳止，汔可小康。”意思是老百姓太辛苦了，应该努力使他们
过上小康的生活。比如《尚书·五子之歌》中云：“民为邦本，本固邦宁。”意思是如果不解决好“元元”们的生存现状，****。而孟子干脆说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
而《三国志·吴书》中进一步强调：“财经民生，强赖民力，威恃民势，福由民殖，德俟民茂，义以民行。”
民者，百姓也，“芸芸”也，“苍生”也，“元元”也，平凡而普通者们是也。
怎么，到了今天，在民们的某些下一代那儿，不畏死，而畏“平凡”了呢？
由是，我联想到了曾与一位“另类”同行的交谈。
我问他是怎么走上文学道路的？
答曰：“为了出人头地。哪怕只比平凡的人们不平凡那么一点点，而文学之路是我的途径。”
见我怔愣，又说：“当普通百姓实在太难。”
屈指算来，那是十几年前的事了。十几年前，我认为，正像他说的那样，平凡的人平凡是平凡着，却十之七八平凡又迷惘着。
这是民们的某些下一代不畏死而畏平凡的症结。
于是，我联想到了曾与一位美国朋友的交谈。
她问我：“近年到中国，一次更加比一次感觉到，你们心里好像都暗怕着什么。那是什么？”
我说：“也许大家心里都在怕着一种平凡的东西。”
她追问：“究竟是什么？”
我说：“就是平凡之人的人生本身。”
她惊讶地说：“太不可理解了，我们大多数美国人可倒是都挺愿意做平凡人，过平凡的日子，走完平凡的一生的。你们真的认为平凡不好到应该与可怕的东西归在一起吗？”
我不禁长叹了一口气。
我告诉她，国情不同，故所谓平凡之人的生活质量和社会地位，不能同日而语。我说你是出身于几代的中产阶级的人，所以你所指的平凡的人，当然是中产阶级人士。中产阶级在你们那儿是多数，平民反而是少数。美国这架国家机器，一向特别在乎你们中产阶级，亦即你所言的平凡的人们的感觉。我说你们的平凡的生活，是有房有车的生活。而一个人只要有了一份稳定的工作，过上那样的生活并不特别难。居然不能，倒是不怎么平凡的现象了。而在我们中国，那是不平凡的人生的象征。对平凡的如此不同的态度，是两国的平均生活水平所决定了的。正如中国的知识青年做梦都想到美国去，自己和别人以为将会追求到不平凡的人生，而实际上，即使跻身于美国的中产阶级了，也只不过是追求到了一种美国的平凡之人的人生罢了……
当时联想到了本文开篇那名学子的话，不禁替平凡着、普通着的中国人，心生出种种的悲凉。想那学子，必也出身于寒门，其父其母，必也平凡得不能再平凡，普通得不能再普通。不然，断不至于对平凡那么地惶恐。
也联想到了我十几年前伴两位老作家出访法国，通过翻译与马赛市一名五十余岁的清洁工的交谈。
我问他算是法国的哪一种人。
他说，他自然是一个平凡得不能再平凡，普通得不能再普通的人。
我问他羡慕那些资产阶级吗？
他奇怪地反问为什么。
是啊，他的奇怪一点儿也不奇怪。他有一幢带花园的漂亮的二层小房子；他有两辆车，一辆是环境部门配给他的小卡车，一辆是他自己的小卧车，他的工作性质在别人眼里并不低下，每天给城市各处的鲜花浇水和换下电线杆上那些枯萎的花来而已，他受到应有的尊敬，人们叫他“马赛的美容师”。
所以，他才既平凡着，又满足着。甚而，简直还可以说活得不无幸福感。
我也联想到了德国某市那位每周定时为市民扫烟囱的市长。不知德国究竟有几位市长兼干那一种活计，反正不止一位是肯定的了。因为有另一位同样干那一种活计的市长到过中国，还访问过我。因为他除了给市民扫烟囱，还是作家。他会几句中国话，向我耸着肩诚实地说——市长的薪水并不高，所以需要为家庭多挣一笔钱。那么说时，他一点儿也不觉得有什么不好意思。
马赛的一名清洁工，你能说他是一个不平凡的人吗？德国的一位市长，你能说他极其普通吗？然而在这两种人之间，平凡与不平凡的差异缩小了，模糊了。因而在所谓社会地位上，接近着实质性的平等了，因而平凡在他们那儿不怎么会成为一个困扰人心的问题。
当社会还无法满足普遍的平凡的人们的基本愿望时，文化的清醒的那一部分思想，应时时刻刻提醒着社会来关注此点，而不是反过来用所谓不平凡的人们的种种生活方式刺激前者。尤其是，当普遍的平凡的人们的人生能动性，在社会转型期受到惯力的严重甩掷，失去重心而处于茫然状态时，文化的清醒的那一部分思想，不可错误地认为他们已经不再是地位处于社会位置的人们了。
无论过去、现在，还是将来，平凡而普通的人们，永远是一个国家的绝大多数人。任何一个国家存在的意义，都首先是以他们的存在为存在的先决条件的。
一半以上不平凡的人皆出自平凡的人之间。这一点对于任何一个国家都是同样的。因而平凡的人们的心理状态，在一定程度上几乎成为不平凡的人们的心理基因。倘文化暗示平凡的人们其实是失败的人们，这的确能使某些平凡的人们通过各种方式变成较为“不平凡”的人；而从广大的心理健康的、乐观的、豁达的、平凡的人们的阶层中，也能自然而然地产生较为“不平凡”的人们。
后一种“不平凡”的人们，综合素质将比前一种“不平凡”的人们方方面面都优良许多。因为他们之所以“不平凡”起来，并非由于害怕平凡。所以他们“不平凡”起来以后，也仍会觉得自己其实很平凡。
而一个由不平凡的人们都觉得自己其实很平凡的人们组成的国家，它的前途才真的是无量的。反之，若一个国家里有太多这样的人——只不过将在别国极平凡的人生的状态，当成在本国证明自己是成功者的样板，那么这个国家是患着虚热症的。好比一个人脸色红通通的，不一定是健康，也可能是肝火，也可能是结核晕。
我们的文化，近年以各种方式向我们介绍了太多太多的所谓“不平凡”的人士们了，而且，终往往对他们的“不平凡”的评价总是会落在他们的资产和身价上，这是一种穷怕了的国家经历的文化方面的后遗症。以至于某些呼风唤雨于一时的“不平凡”的人，转眼就变成了些行径苟且的、欺世盗名的，甚至罪状重叠的人。
一个许许多多人恐慌于平凡的社会，必层出如上所述的“不平凡”之人。
而文化如果不去关注和强调平凡者们位置的社会地位，尽管他们看去很弱，似乎已不值得文化分心费神——那么，这样的文化，也就只有忙不迭地不遗余力地去为“不平凡”起来的人们大唱赞歌了，并且在“较高级”的利益方面与他们联系在一起，于是眼睁睁不见他们之中某些人“不平凡”之可疑。
这是中国包括传媒在内的文化界、思想界，包括某些精英们在内的思想界的一种势利病。
