【编辑推荐】
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国学宗师七部国学研究经典 一代通儒 倾心之作 品质升级 诚意呈现 |
【内容简介】
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本套书由钱穆先生的七本作品组成，分别是《论语新解》《孔子传》《中国思想通俗讲话》《庄老通辩》《中国文学论丛》《朱子学提纲》《宋代理学三书随劄》。 其中，《论语新解》对《论语》博采辨析众家之论，融汇而得独到新解；《孔子传》综合各家史料详细考订，创作出难以逾越的孔子传记版本；《中国思想通俗讲话》旁征博引、深入浅出、直契妙理，是一部一部致广大而尽精微的中国思想演讲集；《庄老通辩》于传世遗文的极精微处探得道家精神的真谛，是先秦哲学思想研究的扛鼎之作；《中国文学论丛》研讨中国文学概况，剖析东西方文化差异，是大师数十年讲演辑录；《朱子学提纲》集儒学之大成，是一部还原朱子学本旨的入门经典；《宋代理学三书随劄》探析中国思想源流、比对中西文化深层差异，带来一场品读国学精粹、弘扬传统文化的思想盛筵。 |
【作者简介】
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钱穆（1895年-1990年），字宾四，江苏无锡人。中国现代历史学家。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，后创办新亚书院任院长。先生博通经史文学，毕生弘扬中国传统文化，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”，代表著作有《先秦诸子系年》《国史大纲》《中国近三百年学术史》等。 |
【媒体评论】
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钱宾四先生，在北大任历史讲席已越10年，学识渊博，议论宏通，极得学生欢迎。其著作亦均缜密谨严，蜚声学圃，实为今日国史界之*人，刚敬之重之。 ——顾颉刚
钱先生学问精纯，思想疏通知远，文理密察，以细针密缕的功夫，作为平正笃实的文章。 ——林语堂
先生的中国学术思想史研究博大精深，并世无人能出其右。 ——杨连升
钱穆是一个古老文化的代表者和监护人，他把东方的智慧带出了樊笼，来充实自由世界。 ——耶鲁大学授予钱穆名誉博士学位颂词 |
【目录】
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《论语新解》 《孔子传》 《中国思想通俗讲话》 《庄老通辩》 《中国文学论丛》 《朱子学提纲》 《宋代理学三书随劄》 |
【免费在线读】
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*讲道理 一 今先讲*论题，即“道理”两字。道理两字，在中国社会，已变成一句*普通的话。我们可以说，中国思想之主要论题，即在探讨道理。我们也可说，中国文化，乃是一个特别尊重道理的文化。中国历史，乃是一部向往于道理而前进的历史。中国社会，乃一*重视道理的社会。中国民族，乃一*重视道理的民族。因此中国人常把道理两字来批判一切。如说这是什么道理?道理何在?又如问，你讲不讲道理?这一句质问，在中国人讲来是很严重的。又如说大逆不道，岂有此理，那都是极严重的话。道理二字，岂不是普遍存在于中国现社会人人之心中与口中，而为中国人所*重视吗?但中国人如此*重视的所谓道理，究竟是什么一种道理呢?这不值得我们注意来作一番探讨吗? 依照常俗用法，“道理”二字，已混成为一名，语义似乎像是指一种规矩准绳言。在中国人一般思想里，似乎均认为宇宙(此指自然界)乃至世界(此指人生界)，形上及于形下，一切运行活动，均该有一个规矩准绳，而且也确乎有一个规矩准绳，在遵循着。但此项规矩准绳的具体内容是什么呢?我们人类的知识能力，又何从而认识此项规矩准绳呢?这正是中国思想史上所郑重提出而又继续不断讨论的一个大问题。 若我们进一步仔细分析，则“道”与“理”二字，本属两义，该分别研讨，分别认识。大体言之，中国古代思想重视道，中国后代思想则重视理。大抵东汉以前重讲道，而东汉以后则逐渐重讲理。《宋史》有《道学传》，而后人则称宋代理学家。今天我们通俗讲话，则把此两字联结起来，混成为一观念。这正是两三千年来中国思想家所郑重提出而审细讨论的一个结晶品。 二 现在依次先讲“道”。道究竟指的是什么呢?《庄子》说：“道行之而成。”这犹如说，道路是由人走出来的。唐代韩愈在《原道》篇里说：“由是而之焉之谓道。”这是说，道指的由这里往那里的一条路。可见道应有一个向往的理想与目标，并加上人类的行为与活动，来到达完成此项理想与目标者始谓之道。因此道，必由我们之理想而确定，必又由我们之行动而完成。人之行动，必有其目的，由于实践了整个历程而到达此目的，若再回头来看，此整个历程便是道。因此道，实乃是人生欲望所在，必然是前进的，是活动的，又必然有其内在之目的与理想的。 由是演绎开来说，道是行之而成的。谁所行走着的，便得称为谁之道。因此道可得有许多种。如说天道，地道，鬼神之道，人道等是。即就人道言，既是由是而之焉之谓道，则由此至彼，也尽可有好多条相异不同的道。而且由此至彼，由彼至此，皆可谓之道，于是遂可有相反对立之道。故说王道，霸道，大道，小道，君子之道，小人之道，尧舜之道，桀纣之道，皆得称为道。譬如说，你走你的路，我走我的路。孔子说：“道不同，不相为谋。”《中庸》又说：“道并行而不相悖。” 而且道有时也可行不通，孔子说：“道不行，乘桴浮于海。”这是指大道言。子夏说：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。”这是指小道言。《易经》又说：“君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。”因有相反对立之道，故若大家争走着那一条，这一条一时便会行不通。于是又有所谓有道与无道。无道其实是走了一条不该走的道，那条该走的道反而不走，这等于无路可走，故说无道。 以上述说了道字大义。何以说先秦思想重于讲道呢?如《论语》《孟子》多言道，六经亦常言道，少言理。庄老也重言道，所以后世称之为道家。但《庄子》书中已屡言理，惟《庄子》书中的理字，多见于外杂篇。在《内篇》七篇，只有《养生主》“依乎天理”一语。若说《庄子》外杂篇较后出，则理的观念，虽由道家提出，而尚在晚期后出的道家。又如《韩非子·解老篇》：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”《管子·君臣篇》：“顺理而不失之谓道。”上引两语，都可归入晚期道家。他们都提到理字，与道字并说，但理字的地位显然在道字之下。 又如《易·系辞》：“易简而天下之理得。”《说卦传》：“穷理尽性以至于命。”乃及《小戴礼·乐记》篇：“天理灭矣。”此为经籍中言及理字之*要者。然《易传》与《小戴记》本非正经，皆属晚出，殆亦受道家影响。而后汉郑康成注《乐记》“天理灭矣”一语，云：“理犹性也。”可见直至东汉儒家，他们心中，还是看重性，看重道，而理字的观念，尚未十分明白透出，因此遂把性来解释理。许叔重《说文解字》曰：“理，治玉也。”又谓：“知分理之可相别异也。”玉不琢不成器，玉之本身，自有分理，故需依其分理加以琢工。孔门儒家重人，不重天，故仅言道不言理。但到宋儒，乃亦重言理字，却说“性即理”，才开始把上引“理犹性也”一语倒转过来，把理来解释性。这是中国古代和后代人对理字的观念看得轻重不同一个绝好的例证。此外如高诱《淮南子·原道训》注，说：“理，道也。”《吕氏春秋·察传篇》注，说：“理，道理也。”可见汉儒一般都对理字观念不清楚，看得不重要，因此都把道来解释理。但到宋儒则都把理来解释道。 |
