【编辑推荐】
★ 看不到2020年东京奥运会，不如让里程碑带你遍观震古烁今的奥运历程。起源、发展、衰落、复兴，公元前8世纪，古代奥林匹亚竞技会*次举办，胜利与荣耀、鲜血与战争，竞技会在时代的洪流中发展演变，在现代以奥林匹克运动会的身份蜕变重生。
★ 古希腊人运动生活全揭秘。在社会等级森严、贫富差距极大的古代社会，希腊人如何公平公正地参加比赛？当时的比赛项目和如今有何不同？在专业运动体系尚不完善的年代，运动员如何让自己保持训练？本书不只以运动会为重点，更聚焦于运动员，描绘其日常生活，阅读体验更生动直观。
★ 收录数十幅全彩雕塑实拍插图，以细节还原书中场景。博物馆雕塑藏品实拍，将想象具象化，还原古希腊的震撼与荣耀。
【内容简介】
公元前776年，*届古代奥林匹亚竞技会举办——一项绵延千年的体育传统由此诞生。不过，无论在概念上还是在实践中，古代奥林匹亚竞技会都与现代竞技体育和“体育精神”相去甚远，不但坚信“胜利就是*”，看起来也更像是各城邦之间残酷的政治角力。
那么，古希腊人为什么会举办这类竞技会？赛事又包含什么项目？其间诞生过哪些无与伦比的冠军，发生什么样惊心动魄的故事？在本书中，英国独立学者罗宾·沃特菲尔德就将生动还原古代奥运会的场景，带领我们追溯奥林匹亚的悠久历史，分析它能从众多竞技会举办地点中脱颖而出的原因，重温这场*体育盛会数千年的沧桑。
【作者简介】
罗宾·沃特菲尔德（Robin Waterfield），英国独立学者，剑桥大学博士。曾为马萨诸塞威廉姆斯学院的客座教授、萨塞克斯大学驻校作家。他还是皇家文学基金会高等教育理事会成员，曾在英美多地高校演讲，也是广播电视节目的常客，曾参加 BBC2 在 2010年推出的“古代世界”系列。在各类学术期刊上发表文章超过 250 篇。
【目录】
前言
01 神圣的奥林匹亚
02 起源
03 古希腊的体育与社会
04 奥林匹亚竞技会
05 比赛项目
06 英雄与胜利者
07 奥林匹亚与政治
08 衰落与复兴
附录 马拉松的传说
相关事件年表
注释
扩展阅读
图片来源
译名对照表
【前言】
前言
探讨古希腊奥林匹克运动会之前，就像讨论古代世界许多其他方面的问题一样，抛开先入为主的概念非常重要，而其中两点格外需要明确：*，古代奥运会，是宗教节日的一部分，与现代的体育竞赛概念在性质上完全不同。古希腊宗教的关键在于实践活动，而非信仰或教义。每个人都能观看这种体育竞赛，参赛者、观众与裁判都被视为宗教仪式的参与者。也许运动员会认为，他们消耗体能的过程就是向诸神奉献能量的过程——尤其是向宙斯——奥林匹克运动会的主神。他们很可能将比赛当成献给诸神的娱乐项目，是在为神表演，以示敬奉。
甚至连“奥林匹亚”这个名字也蕴含着宗教意义。它源于奥林匹斯山——希腊*的山，也是传说中宙斯及其庞大家族的居所。虽然宙斯不一定是奥林匹亚当地*初的守护神，但奥运会的确是为“奥林匹斯的宙斯”献祭的宗教仪式。向宙斯宣誓是运动员到达奥林匹亚后首先要做的事情之一。他们会承诺将遵守比赛规则，作弊或其他违规行为所产生的罚款都会被奉献给神。竞技会期间会经常举行对各位神祇的献祭活动，是整个运动会的高潮。在堪称奥林匹亚心脏的圣地阿尔提斯，神殿、祭坛和神龛随处可见。
第二，既然我们谈论的是“体育”，就可能会让现代人产生一些不恰当的联想，特别是“公平竞争”和“重在参与”，但这对古希腊人来说是难以理解的。于他们而言，胜利就是一切，输家以失败为耻。维奥蒂亚的诗人品达在诗中写道：“他们（失败者）蜷缩于阴暗的后巷，躲避着自己的对手，被失败的悔恨蚕食着。”今天，我们对这种情绪当然也不陌生。20 世纪60 年代，美国历*成功的橄榄球队之一——绿湾包装工队的传奇教练文斯·隆巴迪就曾说：“胜利不是一切，而是*。”尽管古希腊人有时也能注意到第二名和第三名付出的努力值得尊重，但对他们来说，只有获胜才能证明你赢得了神的青睐。
乔治·奥威尔曾把体育比赛（或者至少是国际足球比赛）形容为“没有硝烟的战争”。我们也很容易以为奥运会比赛项目的意义在于培养实用的战争技能，毕竟古希腊人就是用这个理由来解释他们花费在包含体育竞赛的节日庆典上的巨额公款。这是一个很有吸引力的想法——尤其还因为古希腊语中表示“体育竞赛”的“agōn”一词，含有“战役”的意思——但其实站不住脚。
的确，我们不难为某些体育项目找到相应的军事源头。如果你以掷出一支长矛的距离看作需要冲刺的距离，或是想象自己正在追击溃逃的敌人，那么跑步就是一种军事练习；如果你想象自己正在战壕间跳跃，那么跳远也是一种军事练习。但实际上，奥运赛场上的技巧，很少能真正转化为典型的古希腊战士应该具备的军事能力。例如，战车比赛在公元前680 年首次被列为正式比赛项目，但希腊人停止在战争中使用战车很久之后，这个项目也没有取消。公元前7 世纪的斯巴达诗人提尔泰奥斯甚至怀疑，运动能力是否能培养出战争所需要的勇气。在公元前5 世纪雅典戏剧家欧里庇得斯的一部作品中，某个角色（我们不知道他的身份）说：“难道他们准备拿手里的铁饼对抗敌人吗？难道他们能用拳头打穿盾牌，把敌人从祖先的土地上驱逐出去吗？”
欧里庇得斯的讽刺是情理之中的。从公元前500 年的第70 届古代奥运会开始，公元前5 世纪里，有连续14 届奥运会举办了骡车比赛。该比赛的设置，显然不是为了模拟战争中可能发生的任何情况。此外，战争通常需要团体合作，但奥运会中并没有团体比赛项目。对古希腊人来说，比赛本身就是目的，与现代体育人一样，他们自己也被对竞技的热爱、自豪感及爱国主义精神驱使着。战争和体育之间的关联，只在于两者都有助于培养力量、耐力、纪律和勇气，而且体育精神也反映了战争精神（所以才会由同样的单词表示），二者都需要在尊重规则的前提下使用暴力。
【免费在线读】
前言
探讨古希腊奥林匹克运动会之前，就像讨论古代世界许多其他方面的问题一样，抛开先入为主的概念非常重要，而其中两点格外需要明确：*，古代奥运会，是宗教节日的一部分，与现代的体育竞赛概念在性质上完全不同。古希腊宗教的关键在于实践活动，而非信仰或教义。每个人都能观看这种体育竞赛，参赛者、观众与裁判都被视为宗教仪式的参与者。也许运动员会认为，他们消耗体能的过程就是向诸神奉献能量的过程——尤其是向宙斯——奥林匹克运动会的主神。他们很可能将比赛当成献给诸神的娱乐项目，是在为神表演，以示敬奉。
甚至连“奥林匹亚”这个名字也蕴含着宗教意义。它源于奥林匹斯山——希腊*的山，也是传说中宙斯及其庞大家族的居所。虽然宙斯不一定是奥林匹亚当地*初的守护神，但奥运会的确是为“奥林匹斯的宙斯”献祭的宗教仪式。向宙斯宣誓是运动员到达奥林匹亚后首先要做的事情之一。他们会承诺将遵守比赛规则，作弊或其他违规行为所产生的罚款都会被奉献给神。竞技会期间会经常举行对各位神祇的献祭活动，是整个运动会的高潮。在堪称奥林匹亚心脏的圣地阿尔提斯，神殿、祭坛和神龛随处可见。
第二，既然我们谈论的是“体育”，就可能会让现代人产生一些不恰当的联想，特别是“公平竞争”和“重在参与”，但这对古希腊人来说是难以理解的。于他们而言，胜利就是一切，输家以失败为耻。维奥蒂亚的诗人品达在诗中写道：“他们（失败者）蜷缩于阴暗的后巷，躲避着自己的对手，被失败的悔恨蚕食着。”今天，我们对这种情绪当然也不陌生。20 世纪60 年代，美国历*成功的橄榄球队之一——绿湾包装工队的传奇教练文斯·隆巴迪就曾说：“胜利不是一切，而是*。”尽管古希腊人有时也能注意到第二名和第三名付出的努力值得尊重，但对他们来说，只有获胜才能证明你赢得了神的青睐。
乔治·奥威尔曾把体育比赛（或者至少是国际足球比赛）形容为“没有硝烟的战争”。我们也很容易以为奥运会比赛项目的意义在于培养实用的战争技能，毕竟古希腊人就是用这个理由来解释他们花费在包含体育竞赛的节日庆典上的巨额公款。这是一个很有吸引力的想法——尤其还因为古希腊语中表示“体育竞赛”的“agōn”一词，含有“战役”的意思——但其实站不住脚。
的确，我们不难为某些体育项目找到相应的军事源头。如果你以掷出一支长矛的距离看作需要冲刺的距离，或是想象自己正在追击溃逃的敌人，那么跑步就是一种军事练习；如果你想象自己正在战壕间跳跃，那么跳远也是一种军事练习。但实际上，奥运赛场上的技巧，很少能真正转化为典型的古希腊战士应该具备的军事能力。例如，战车比赛在公元前680 年首次被列为正式比赛项目，但希腊人停止在战争中使用战车很久之后，这个项目也没有取消。公元前7 世纪的斯巴达诗人提尔泰奥斯甚至怀疑，运动能力是否能培养出战争所需要的勇气。在公元前5 世纪雅典戏剧家欧里庇得斯的一部作品中，某个角色（我们不知道他的身份）说：“难道他们准备拿手里的铁饼对抗敌人吗？难道他们能用拳头打穿盾牌，把敌人从祖先的土地上驱逐出去吗？”
欧里庇得斯的讽刺是情理之中的。从公元前500 年的第70 届古代奥运会开始，公元前5 世纪里，有连续14 届奥运会举办了骡车比赛。该比赛的设置，显然不是为了模拟战争中可能发生的任何情况。此外，战争通常需要团体合作，但奥运会中并没有团体比赛项目。对古希腊人来说，比赛本身就是目的，与现代体育人一样，他们自己也被对竞技的热爱、自豪感及爱国主义精神驱使着。战争和体育之间的关联，只在于两者都有助于培养力量、耐力、纪律和勇气，而且体育精神也反映了战争精神（所以才会由同样的单词表示），二者都需要在尊重规则的前提下使用暴力。
