本书以现代美学为立场顾眄古老的神话，以神话美学的视点探究艺术，构建神话、美学和艺术的“浑融体”。全书力图从神话世界的构成、神话感知的方式以及神话表达等方面构建神话美学的理论框架。同时，从神话源头寻觅艺术生产的基因和密码，激活艺术生产的活性，以使读者对世界和人类的秘密保持敏感
【目录】
前言
*章神话与美学
*节神与神话
第二节神话与审美意识
第三节神话学与神话美学
第二章神话世界
*节“世界”观与“神话世界”
第二节混沌初开——创世
第三节神话世界的结构模式
第四节神话世界的迷幻色彩——万物有灵
第三章神思
*节迷思与神思
第二节神秘体验·灵感
第三节互渗·应和
第四节诗性思维·拟人化
第五节“*的东西”与“审美直观”
第四章神秘·隐喻、象征、意象
*节神秘
第二节隐喻
第三节神话隐喻
第四节神话象征
第五节神话意象
第五章变形神话·神话变形
*节变形神话
第二节神话变形
结语凤凰涅槃
参考文献
【作者简介】
姜金元，男，湖北鄂州人，1963年生，1982年考入武汉大学中文系，南京大学文艺学博士，现为中南财经政法大学新闻与文化传播学院中文系主任，副教授，硕士生导师，主要从事《文学理论》、《中国古代文论》、《中国古典美学》、《神话与史诗》等课程的教学和研究，出版专著一部，发表学术论文30余篇。
【前言】
前言
神话是人类文明的渊薮。人类后续的种种文明形式（历史、哲学、宗教、政治等）均发端于神话，就连科学也源自神话。德国哲学家恩斯特·卡西尔说：“几乎所有的自然科学都不得不通过一个神话阶段。在科学思想的历史上，炼金术先于化学，占星术先于天文学。” “一切科学的实际起点，即科学由之出发的直接性，与其说是在感觉领域，不如说在神话直觉领域。……只有表明科学如何在神话直接性领域中发生，又如何把自己解脱出来，并说明这一运动的方向和规律时，才是对科学发展的洞见。”
神话是历史的源头。意大利历史学家、美学家维柯（Giambattista Vico，1668-1744）指出：“凡俗的世界通史前此都缺乏开头，而且由于缺乏诗性历史的合理的时历，也就缺乏历史的赓续性。”所以，他研究历史着眼于历史的完整性、连续性，特别补上那个伟大的“开端”，在向人类童年的顾眄中瞥见了别样的历史。他将历史分为三个时代：*，“神的时代”，荷马史诗以及“许多类似的神话故事其实都是原始民族的历史”，此时人们相信一切都直接受神的统治，神借助预兆和神谕来告示人类；第二，“英雄的时代”；第三，“人的时代”。我国伟大的历史学家司马迁尽管认为远古的神话传说“其言不雅驯”，但还是记录了不少神话传说内容以建构远古历史。也许站在理性时代的人们的立场上看这种历史书写是虚妄的、本末倒置的，但从实际来考察神话显然比现代意义上的历史更古远，更接近历史的源头。卡西尔认为，“一个民族的神话不是由它的历史确定的，相反，它的历史是由它的神话决定的”。日本历史学家、神话学家白鸟库吉（1865～1942）认为，“传说仍有其属于历史之一面。不论传说如何荒唐无稽、难以置信，亦无非该国历史之产物，一国传说若离开其历史，即不能存立。凡传说必有其主角，其人是否真如所传，固值怀疑，然而传说乃事实与虚构结合而成，其形成之经过，却依然传出事实真相。加之凡国民必有其理......
