【编辑推荐】
★一本为所有人而写的传习录，一本极具特色的传习录译注
★汤一介、冯达文弟子，深圳大学黎业明教授点校、注释、翻译
★以明隆庆六年刊本为底本，对校本、参校本合计达十九种之多，搜集无遗
★点校细致，入微，语句层级节节分明，文本结构焕然一新
★注释厚重，妥帖，儒学传统中的王阳明，时时与朱子交锋的王阳明
★翻译精确，精确，还是精确，“一字不放过”
★随书附赠阳明弟子邹守益编《王阳明先生图谱》，一本明代插图版王阳明小传
★附赠（明）蔡世新绘王阳明小像书签一枚（阳明zui满意的肖像画）
★装帧精美，字大行疏，层级分明，方便阅读
【内容简介】
王阳明（1472—1529），明代大儒，与朱子并为宋明八百年儒学两大祭酒，心学的集大成者，立德、立言、立功三不朽。在王阳明的著作中，影响的应属《传习录》，它与《近思录》同为宋明儒学双璧。 1967年，钱穆先生在题为《复兴中华文化人人***的几部书》的演讲中，列举国人***的经典，有《论语》《孟子》《大学》《中庸》《老子》《庄子》《六祖坛经》《近思录》《传习录》。其中，《传习录》作为王阳明的一部语录体著作，是距离当今近的一部哲学经典。
我们现在所看到的收入《王文成公全书》的《传习录》（此为通行本，简称全书本《传习录》），共有三卷。其中，上卷收录徐爱、陆澄、薛侃记录的阳明先生问答语130条；中卷收录阳明书信8封、短文2篇；下卷收录陈九川、黄直、黄修易、黄省曾等记录阳明先生问答语143条。然而，阳明《传习录》的内容，并不是始终如一的，而是在不同时期的编辑、刊刻过程中，经过多次的增订删减之后，后由钱德洪编定的。
上古版《传习录》，以明隆庆六年谢廷杰刊本《王文成公全书》所收录之《传习录》为底本，对校本、参校本合计达十九种之多，精心点校，详尽注释，准确翻译，带你进入心学的殿堂，领悟阳明的气象，体证良知的光辉。
【作者简介】
王阳明（1472—1529）：
名守仁，字伯安，自号阳明子、阳明山人，世称阳明先生，是中国历史上杰出的政治家、思想家、教育家和军事家。他生于浙江余姚，卒于江西南安青龙铺（今属大余县），葬于浙江山阴洪溪乡（今属绍兴县兰亭镇）。卒后三十八年，即明隆庆元年，追赠新建侯，谥“文成”。
王阳明一生文治武功俱称于世，对传承、发展儒学的贡献尤为卓著。其学说影响，不仅遍于中国，而且波及日本、朝鲜等东亚国家，成为东方文化的一个重要组成部分。
黎业明：
1962年出生，广西岑溪人。1981年至1985年，北京大学哲学系本科；1985年至1988年，北京大学哲学系硕士，师从汤一介先生；2004年至2009年，中山大学哲学系博士，师从冯达文先生。现为深圳大学哲学系教授。从事中国哲学史、明代思想与文献研究。著作有《梁漱溟评传》（合著）、《湛若水年谱》、《陈献章年谱》、《明儒思想与文献论集》、《湛若水生平学行考实》等。古籍整理有《陈建著作二种》、《传习录栏外书》、《陈献章全集》等。
【媒体评论】
李贽：呜呼！天生先生岂易也耶！在江西为三大忠，在浙江为三大人，在今古为三大功，而况理学又足继孔圣之统者哉？
张岱：阳明先生创良知之说，为暗室一炬。
黄宗羲：王阳明可谓“震霆启寐，烈耀破迷”，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。
魏禧：阳明先生以道德之事功，为三百年一人。
王士祯：王文成公为明流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。
曾国藩：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
梁启超：阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。
孙中山：日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的“知行合一”说。
东乡平八郎：一生低首拜阳明。
冈田武彦：修文的龙场是王阳明大彻大悟，并形成思想体系的圣地……阳明学有东方文化的特点，它简易朴实，不仅便于学习掌握，而且易于实践执行。在人类这个大家庭里，不分种族，不分老幼，都能理解和实践阳明的良知之学。
杜维明：近五百年来，儒家的源头活水，就在王阳明
余秋雨：中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星……好像一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生……王阳明一直被人们诟病的哲学在我看来是中华民族智能发展史上的一大成就，能够有资格给予批评的人其实并不太多。
【目录】
001 前言
001 传习录序
007 传习录上
009 徐爱录
056 陆澄录
141 薛侃录
203 传习录中
209 答顾东桥书
263 答周道通书
278 答陆原静书
283 又
312 答欧阳崇一
324 答罗整庵少宰书
337 答聂文蔚
350 二
369 训蒙大意,示教读刘伯颂等
373 教约
379 传习录下
381 陈九川录
408 黄直录
424 黄修易录
438 黄省曾录
519 黄以方录
555 征引与参考书目
567 后记
【免费在线读】
○ ○ 三
爱问: “至善只求诸心, 恐于天下事理有不能尽。”
先生曰: “心即理也[一] 。 天下又有心外之事、 心外之理乎?”
爱曰: “如事父之孝、 事君之忠、 交友之信、 治民之仁, 其间有许多理在, 恐亦不可不察。”
先生叹曰: “此说之蔽久矣, 岂一语所能悟! 今姑就所问者言之。且如事父, 不成[二] 去父上求个孝的理? 事君, 不成去君上求个忠的理?交友、治民, 不成去友上、民上求个信与仁的理? 都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽, 即是天理, 不须外面添一分。 以此纯乎天理之心,发之事父便是孝, 发之事君便是忠, 发之交友、 治民便是信与仁。 只在此心去人欲、存天理[三] 上用功便是。”
爱曰: “闻先生如此说, 爱已觉有省悟处。 但旧说缠于胸中, 尚有未脱然者。 如事父一事, 其间温凊定省[四] 之类, 有许多节目, 不 [知]亦须讲求否?” [五]
先生曰: “如何不讲求? 只是有个头脑, 只是就此心去人欲、 存天理上讲求。 就如讲求冬温, 也只是要尽此心之孝, 恐怕有一毫人欲间杂;讲求夏凊, 也只是要尽此心之孝, 恐怕有一毫人欲间杂。 只是讲求得此心。 此心若无人欲, 纯是天理, 是个诚于孝亲的心, 冬时自然思量父母的寒, 便自要去求个温的道理; 夏时自然思量父 [母] 的热[六] , 便自要去求个凊的道理。 这都是那诚孝的心发出来的条件。 却是须有这诚孝的心, 然后有这条件发出来。 譬之树木, 这诚孝的心便是根, 许多条件便是枝叶。 须先有根, 然后有枝叶。 不是先寻了枝叶, 然后去种根。 《礼记》 言: ‘孝子之有深爱者, 必有和气; 有和气者, 必有愉色; 有愉色者, 必有婉容。’ [七] 须是有个深爱做根, 便自然如此。”
【注释】
[一] 心即理, 与此相近之说法, 初见于 《大乘开心显性顿悟真空论》 “问曰: ‘云何是道? 云何是理? 云何是心?’ 答曰: ‘心是道, 心是理, 则是心。 心外无理, 理外无心。 心能平等, 名之为理; 理照能明, 名之 [为] 心’ ”。 其作为宋明心学之命题, 南宋时由陆象山 (陆九渊, 字子静, 江西金溪人, 居贵溪之象山讲学, 学者称象山先生) 倡导, 其言曰, “盖心, 一心也; 理, 一理也, 至当归一, 精义无二, 此心此理, 实不容有二。 故夫子曰‘吾道一以贯之’、 孟子曰 ‘夫道一而已矣’ ”; “四端者, 即此心也; 天之所以与我者, 即此心也。 人皆有是心, 心皆具是理,心即理也, 故曰 ‘理义之悦我心, 犹刍豢之悦我口’ ”。 (陆九渊 《陆九渊集》 ) 明代时由王阳明继承与发扬, 《传习录》 记载云, “心一而已, 以其全体恻怛而言谓之仁, 以其得宜而言谓之义, 以其条理而言谓之理。 不可外心以求仁, 不可外心以求义,独可外心以求理乎? 外心以求理, 此知行之所以二也”。 其 《与王纯甫 (二) 》 云, “夫在物为理, 处物为义, 在性为善, 因所指而异其名, 实皆吾之心也。 心外无物, 心外无事, 心外无理,心外无义, 心外无善。 吾心之处事物, 纯乎理而无人伪之杂谓之善, 非在事物有定所之可求也。 处物为义, 是吾心之得其宜也,义非在外可袭而取也”。 无论是陆九渊还是王阳明, 其所谓心,乃指人们可做道德判断之本心; 其所谓理, 乃指应当遵循之道德准则。 所谓心即理, 作为道德论命题, 乃指能知是知非的道德本心, 其本身就是道德准则的来源与依据, 所强调者为道德自觉。然而, 陆象山、 王阳明均将此命题延伸到认识论甚至本体论领域。
[二] 不成, 加强反问语气词, 犹言难道。
[三] 去人欲、 存天理, 这是宋明理学之共同主张, 无论是程朱理学还是陆王心学都认同。 所谓天理人欲, 原出 《礼记· 乐记》 “夫物之感人无穷, 而人之好恶无节, 则是物至而人化物也。 人化物也者, 灭天理而穷人欲者也”。 虽然宋明理学家对天理人欲之理解彼此有所不同, 但是他们多将仁义礼智信视为天理, 将人的过分欲望看作人欲, 并将两者加以对立, 因而主张存天理、灭人欲。如朱子说, “圣贤千言万语, 只是教人明天理灭人欲”。 (黎靖德编《朱子语类》 ) 阳明亦说, “学者学圣人, 不过是去人欲而存天理耳”, “吾辈用功, 只求日减, 不求日增。 减得一分人欲, 便是复得一分天理”。 (《传习录》上)
[四] 温凊定省, 语出 《礼记· 曲礼上》 “凡为人子之礼, 冬温而夏凊,昏定而晨省”。 凊 (qìnɡ), 清凉; 冰冷。 意为: 凡是作为儿女的礼节, 冬天要使父母温暖, 夏天要使父母清凉; 傍晚要为父母铺好枕席, 早晨要向父母请安。
[五] 不知亦须讲求否: “知” 字原缺, 据王畿本、 孙应奎本、 水西精舍本、 胡宗宪本、 郭朝宾本等版本补。
[六] 夏时自然思量父母的热: “母” 字原缺, 据王畿本、 孙应奎本、水西精舍本、 胡宗宪本、 郭朝宾本等版本补。
[七] “孝子之有深爱者, 必有和气; 有和气者, 必有愉色; 有愉色者,必有婉容”, 语见 《礼记·祭义》。 这几句意为: 对父母有着深深爱意的孝子, 一定会有温和的态度; 对父母有温和态度的人, 一定会有愉悦的神情; 对父母有愉悦神情的人, 一定会有和顺的容色。
【翻译】
徐爱问: “只在心上求至善, 恐怕不能穷尽天下事理。”
阳明先生说: “心即理。天下哪里又有心外之事、心外之理呢?”
徐爱说: “譬如事父之孝、 事君之忠、 交友之信、 治民之仁, 其间有许多的道理在, 恐怕也不能不加以省察吧。”
阳明先生叹息说: “这种说法蒙蔽世人已经很久了, 哪里可以用一句话就能使人醒悟! 如今姑且根据你所问的问题来说一说。 譬如事父,难道要去父亲身上寻求个孝顺的理? 事君, 难道要去君王身上寻求个忠诚的理? 交友、 治民, 难道要去朋友身上、 民众身上寻求个信任与仁爱的理? 其实都只在此心。 心即理。 此心没有私欲的蒙蔽, 就是天理, 不必从外面增添一分。 把这个纯粹是天理的心, 表现在侍奉父亲就是孝, 表现在服从君王就是忠, 表现在结交朋友、 治理民众就是信与仁。只需要在此心去人欲、 存天理上面用功就行了。”
徐爱说: “听先生您如此说, 我已经觉得有所省悟了。只是旧说依然缠绕在胸中, 还有一些未能脱然无疑的问题。 譬如侍奉父亲一事,当中像要使父亲冬天温暖夏天清凉, 像晚上要使其安枕、 早上要向其请安之类, 有许多的细节, 不知道是否也需要讲求?”
阳明先生说: “怎么能不讲求? 只是要有个头绪, 只是要在此心去人欲、 存天理上面讲求。 就如讲求冬天温暖, 也只是要尽此心的孝道,恐怕有一丝一毫的人欲夹杂; 讲求夏天清凉, 也只是要尽此心的孝道,恐怕有一丝一毫的人欲夹杂。 只是要讲求得此心。 此心如果没有人欲,纯粹是天理, 是个真正孝顺父母的心, 冬天的时候自然会考虑到父母的寒冷, 便自会去寻求一个使其温暖的办法; 夏天的时候自然会考虑到父母的炎热, 便自会去寻求一个使其清凉的办法。 这都是那个真正孝顺的心生发出来的各种具体事情。只是必须有这个真正孝顺的心,然后才有这些具体事情生发出来。如果把它譬喻为树木, 这个真正孝顺的心便是根, 许多的具体事情便是枝叶。 必须先有根, 然后才能有枝叶。不是先寻找了一些枝叶, 然后才去种根。《礼记》说:‘孝子之有深爱者, 必有和气; 有和气者, 必有愉色; 有愉色者, 必有婉容。’须是有个深爱做根本, 便自然能够如此。”
