《阿拉伯伊斯兰文化史》被称为《艾哈迈德·爱敏伊斯兰百科全书》。迄今已印行九版。是研究和了解阿拉伯-伊斯兰世界,尤其是文化成就的重要参考书。
《阿拉伯伊斯兰文化史》根据大量原始史料,叙述了伊斯兰教产生之前阿拉伯地区的情况,并详细记载和论述了伊斯兰教产生后阿拉伯伊斯兰国家的政治、经济、社会、文化和学术活动,特别详细论述了伊斯兰教各教派的产生和发展,被阿拉伯学术界誉为“划时代的伊斯兰百科全书”,为研究阿拉伯伊斯兰历史、文化的重要史籍。
全书共八册,分为《黎明时期》(1册),《近午时期》(3册)和《正午时期》(4册)。第八册依据大量的原始资料,详细考察并介绍了伊斯兰叫个主要教派——穆阿台及勒派、逊尼派、什叶派、苏菲派在阿拔斯王朝后期的发展及各派之间的分歧,并对各派的主要教义、著名人物和文学做了充分的阐述。
艾哈迈德·爱敏(1886-1954),20世纪阿拉伯世界负盛名、有影响的伊斯兰学者之一,毕生致力于阿拉伯历史的研究,留下了几十部著作。其中八册本《阿拉伯伊斯兰文化史》影响*大。他生于开罗,曾就读于爱资哈尔大学。先后担任中学教员、地方宗教法官、开罗大学文学院教授、系主任、开罗语言学会理事、叙利亚语言学会成员等职。艾哈迈德·爱敏一生著述颇丰,著名的有研究阿拉伯学术思想、宗教、文化生活的巨著《伊斯兰黎明时期》、《伊斯兰近午时期》与《伊斯兰正午时期》,另著有散文集《随想录》、自传体小说《我的生活》等。
史希同,吴旻雁,马学忠,均为北京外国语大学教授或副教授,阿拉伯语专家,从事阿拉伯语研究教学多年。
艾哈迈德·福瓦德·艾赫瓦尼序
著者序言
导论
篇 穆阿台及勒派
穆阿台及勒派的产生
穆阿台及勒派的发展
一、关于神学
二、关于教义学原理
三、关于自然科学
四、关于政治问题
1.关于伊玛目职位问题
2.允许圣门弟子犯错误的问题
3.欧麦尔和阿里之政策比较
4.阿绮莎与阿里相互敌对的缘由
什叶派和穆阿台及勒派
穆阿台及勒派衰落时期的著名人物
阿卜杜·贾巴尔大法官
宰麦赫舍里
穆阿台及勒派的文学
第二篇 逊尼派
艾什尔里派
一、艾什尔里派的胜利
二、艾什尔里派的基本观点及其与穆阿台及勒派的分歧
1.关于□□属性的分歧
2.关于公正说
3.关于奖赏的允诺和惩罚的威胁
4.关于后世是否能够看见□□的问题
5.关于人的行为的创造
三、艾布·哈米德·安萨里和法赫鲁丁·拉齐
1.艾布·哈米德·安萨里
2.法赫鲁丁·拉齐
马图里迪学派
逊尼派终成主流派别
第三篇 什叶派
伊玛目教义
伊玛目贾法尔·萨迪格
什叶派与穆阿台及勒派的一致性
当权者对什叶派的支持
什叶派人的情感
什叶派的部分派别
一、伊斯玛仪派
二、卡尔马特派
第四篇 苏菲主义
附篇 伊历六世纪至近代启蒙时期学术、文学活动及□□派别的历史
……
结语
参考书目
奉至仁至慈的真主之名
在本部作品《正午时期》第三册,即从阿拉伯人征服安德鲁斯至被迫撤离期间,安德鲁斯人的思想生活专集(该专集涉及宗教活动、语言、语法、文学、哲学、历史、艺术等内容)脱稿时,笔者曾许愿,将继续撰写第四册,也是后一册,即伊斯兰教诸派别及其发展册。祈求真主,一如既往佑助笔者!正如所愿,真主佑助笔者,按照、二、三册的结构,一鼓作气完成了本专集的撰写。
在专集,笔者描述了伊历四世纪的社会生活。依笔者之见,欲了解思想生活,首先要了解它产生的环境,了解促使它产生的各种因素,以及它的创造者——人的习性。笔者的描述,主要集中在作为思想生活中心的埃及、沙姆、伊拉克、波斯南部、呼罗珊、河外地区等地的学术、文化活动,及其代表人物。
第二册,主要阐述了伊历四世纪的学术、文学、艺术发展史,如《古兰经》经注、“圣训”、教法、苏菲主义、语言、文学、语法、词法、修辞、哲学、伦理、历史、地理及各种艺术等。
第三册,为安德鲁斯专集。由于安德鲁斯的文化和思想生活几乎自成体系,所以第三册的内容,并没有仅记述该地区伊历四世纪的历史,而是另辟新径,将时间跨度设定为自穆斯林征服安德鲁斯开始,直至被迫撤离,历时约八个世纪。
本册将沿用第三册的方法,时间的跨度将不仅限定在伊历四世纪。这是因为信仰或学说的发展变化,没有文学、自然科学、艺术那样迅速。在本册中,笔者对伊斯兰教的各主要派别,如穆阿台及勒派、艾什尔里派、什叶派、逊尼派和苏菲主义等做了详尽的阐述。尽管苏菲主义算不上是伊斯兰教的一个教派,但鉴于其广为传颂的事例对伊斯兰教思想的影响,尤其是对伊历四世纪以后的伊斯兰教思想产生的深远影响,笔者在第四章中,专门对其进行了详细阐述。本册从穆阿台及勒派谈起,以便使内容更加连贯,读者阅读时,不必再返回到《近午时期》去查阅穆阿台及勒派的产生等其他细节。总之,本册对自伊斯兰教问世至近代穆斯林宗教信仰的各种形态,将做全面的阐述。
祈求真主佑助笔者,沿着他欣悦的道路,善始善终,顺利完成本卷的创作;也祈求真主,佑助穆斯林恢复团结,化解各派之间的分歧,提升他们的地位,恢复他们的荣耀。
真主永远与那些敬畏真主、积德行善的人在一起。
《阿拉伯伊斯兰文化史(第八册)/汉译世界学术名著丛书》:
穆阿台及勒派对自然科学的研究涉及气味、味道和光等领域。奈萨姆曾提出如下问题并发表了自己的见解:香味、味道和光是实体还是现象?他认为是实体,而非现象。因为当我们闻玫瑰时,玫瑰散发出的微小分子会刺激鼻子的嗅腺,这时就会闻到香味。再如糖和盐的味道,是由于糖或盐的分子融化后刺激了味腺,于是产生了甜或咸的味觉。而光则是由于可见之物发出的分子映人眼睛,眼睛便可识别物体的黑白,如此等等。
令人感到钦佩的首先是他们思考事物的深度和广度,而令人不可思议的,是他们把这些研究纳入了教义学。现代科学已经证实了奈萨姆有关香味的理论。现代科学认为,我们之所以能闻到玫瑰美妙的香味,是因为玫瑰分泌出的分子刺激了嗅腺。我们能够品尝出甜味或苦味,是由于融化的分子刺激了味腺。如果分子没有被分解,如石头或钻石,人们就尝不出它的味道。但现代科学否定了奈萨姆关于光的理论。现代科学认为,光并不是如奈萨姆所言,是由于可见物的分子刺激了眼睛,而辨别出物体的黑白。色彩的辨别,无论是蓝色还是白色,是由于除被看见的颜色外,其他的颜色均被色谱吸收了。如红色,是由于色谱吸收了除红色之外的其他所有颜色,红色便通过光波折射到了眼睛。
这些原本属于自然科学或物理学研究的课题,如味道、气味、光等,究竟与宗教和教义学有什么关系呢?显然,是宗教辩论引出这些话题的。例如,当涉及创造万物的问题时,他们会问:是真主创造了实体和表象,还是只创造了实体,表象只是实体诸多属性中的一个属性?对这些问题的研究,促使穆阿台及勒派人去研究气味等问题。他们的研究与今天的自然科学家不同,他们只是探讨气味究竟是实体,还是隶属于实体的表象?因为这和宗教信仰多少有些关系。笔者认为,这就是他们研究自然事物的初衷。
事实上,穆阿台及勒派关于教义学的治学态度不同于一般学者。一般学者在写作时,先要拟定大纲,研究篇章布局。而穆阿台及勒派研究问题往往是迫于形势,或是为了对论敌发起攻击,或是为了迎接论敌的挑战,就像战场上的军队,有些行动不是事先策划好的,而是针对敌人活动做出的还击。
除此之外,我们发现,穆阿台及勒派人应对的几乎全是带有诡辩性质的问题,如:真主是否具有行使邪恶的能力?今天天园是否还存在?真主的能力是否无限?异教徒是否可能有信仰,信士是否可能叛教?诸如此类,不一而足。教义学便由此而来,甚至可以说,教义学就是穆阿台及勒派及其论敌的言论集。要没有穆阿台及勒派研究这些问题,逊尼派人及其领袖人物,如艾布·哈桑·艾什尔里①等人也不会涉足这一领域。我们在下文谈到艾什尔里时再加以说明。
……