《王阳明传习录详注集评》内容简介：
《传习录》是明代哲学宗师王阳明的传世之作，集中体现了阳明心学的核心观点，是人们全面了解王阳明哲学思想的经典入门书。国学大师钱穆先生曾将《传习录》列为中国人的国学经典之一。
《王阳明传习录详注集评》是中国哲学研究泰斗陈荣捷倾注数十年心血写成的力作。陈先生参考中日几十种《传习录》注评本，以深厚的学术功底对《传习录》进行了详细注解，并精心挑选刘宗周、孙奇逢、东正纯、佐藤一斋等儒学大家的精彩评语附于原文之后。注中有词必释，有名必究，引经据典，悉溯其源，为读者扫清了知识障碍。从前各家的评语，陈先生以学术的客观立场兼收并蓄，于阳明之言有所阐释或修正的便多多采用，只是表扬或者重述阳明之意的则较少选入。既收录了很多以前由于门户偏见而没有采纳的精彩评语，也放宽视野吸收了日本学者的研究成果。多角度、丰富的评语，有助于读者更好地领悟王阳明的思想。
此外，陈荣捷先生从《王文成公全书》《王阳明年谱》等文本中拾遗五十一条王阳明语录，对《传习录》中的心学思想进行补充阐释，为其他版本所没有的。故《王阳明传习录详注集评》权威全面详尽，是学修阳明心学的上佳进阶读本。
《近思录详注集评》内容简介：
《近思录》是宋代大儒朱熹和吕祖谦合编的理学著作。二人从周敦颐、张载、程颢、程颐四位理学大师的大量作品中精选出六百二十二则语录，分道体、为学、致知、存养、克治、家道、出处、治体、治法、政事、教学、警戒、异端、圣贤十四卷结集成书，详细、系统、全面地展现了理学思想的主要内容。
“后人治宋代理学，无不首读《近思录》。”《近思录》在中国思想史上具有独特的经典地位，素有“性理诸书之祖”的称誉，是学习和理解程朱理学的入门书。清代学者江永称，“凡义理根源，圣学体用，皆在此编”。在历经宋元明清和民国的七百余年里，《近思录》被屡屡刻印，版本之多，仅次于钦定科举的《四书集注》。国学大师钱穆先生将《近思录》与《论语》并提，推荐为国人的七本书之一。
欧美学界公认的中国古代哲学和朱子学研究权威陈荣捷，以深厚的学术功底和广博的阅历，从朱熹的著作以及中日朝三国学者在六十余种《近思录》注释版、近五十种《近思录》笔记里所作的海量注解评语中，筛选出精辟独到者共一千三百余条附于原文之后，以帮助读者深入理解程朱理学思想。同时，又对《近思录》原文涉及的典籍、术语、引文、人名、地名等详加注释，使该书成为一部内容详实的《近思录》注评珍本。
【作者简介】
陈荣捷（1901—1994），1901年出生于广东开平县，1916年考入香港拔萃书院，学习英文和中文。1924年岭南学院毕业后赴美留学，入哈佛大学英语系，1926年改入哲学系。1929年以题为《庄子哲学》的毕业论文获哈佛大学哲学博士学位，后相继在岭南大学、中山大学、夏威夷大学任教职。1943年任美国达特茅斯学院中国哲学教授，1951年任该校人文学院院长，是当时东方人在美国担任的较高学术职位。1966年自达特茅斯学院退休，被授以“中国哲学和文化荣誉教授”称号。
20世纪60年代为各种英文百科全书，包括《大英百科全书》撰写中国哲学词条，被欧美学界誉为“把东方哲学文化思想为完备地介绍到西方的中国大儒”。
陈荣捷先生长期致力于中国古代哲学资料的英文翻译。1963年，四部英文译著《坛经》、《王阳明〈传习录〉及其他著述》、《老子之道（道德经）》和《中国哲学文献选编》（又名《中国哲学资料书》）在美国出版。《中国哲学文献选编》集十余年之功，英译标准极高，至今无人超越，一直是美国院校教授中国哲学的标准教科书。
1975年起任哥伦比亚大学中国思想兼任教授，与狄百瑞教授联合执教哥大新儒学讨论班，直至晚年。1978年被选为台湾地区“中研院”院士，1980年当选为美国“亚洲哲学与比较哲学学会”会长。
在生命的后二十年里，将全部的学术关注集中在对朱熹的研究和对朱熹研究事业的推动上。1982年在夏威夷檀香山组织召开“国际朱熹会议”，成为当时世界朱子学术研究的高峰。著有《王阳明传习录详注集评》《近思录详注集评》《朱子门人》《朱学论集》《朱熹》《朱子新探索》等。
【媒体评论】
陈荣捷先生是20世纪后半期欧美学术界公认的中国哲学研究权威，英文世界中国哲学研究的领袖，也是国际汉学界新儒学研究的泰斗。他的《王阳明传习录详注集评》和《王阳明与禅》是中文世界20世纪50年代至80年代里重要的阳明学著作。
——著名学者 陈来
此书（《近思录详注集评》）功力深厚，完备翔实，超迈前人，对学界的宋代理学研究贡献实大。
——清华大学国学院院长、当代著名哲学家及哲学史家陈来教授
【免费在线读】
《王阳明传习录详注集评》
8 又曰：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井①，自然知恻隐，此便是良知②，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用③矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”
刘宗周云：“既云至善是心之本体，又云知是心之本体，益知只是知善知恶。知善知恶，正是心之至善处。”又云：“既谓之良知，决然私意障碍不得，常人与圣人同。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页三下。又见《明儒学案》卷十，页十四上）
佐藤一斋引彭定求曰：“程子曰：‘知者吾之所固有，然不致则不能得之。’（《二程遗书》卷二十五，页一上）先生致知之说本此。”[《南畇全集》，光绪七年（一八八一）本，页一上。]
捷案：彭定求，字勤止，又字南畇（一六四五至一七一九）。长洲（今江苏吴县）人。（参看《清儒学案》卷四十二）
东正纯云：“会知之知即真知，决然私意不障碍，看（见）手势。盖王子致良知之说，始于正德辛巳（一五二一）。此录属壬申（一五一二）。已足以知宗旨焉，但未为主张耳。”
①入井：《孟子·公孙丑第二上》第六章云：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”②良知：《孟子·尽心第七上》第十五章云：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”③胜用：《孟子·尽心第七下》第三十一章云：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。”
37澄尝问象山①在人情事变②上做工夫之说。先生曰：“除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视听言动以至富贵贫贱、患难死生，皆事变也，事变亦只在人情里。其要只在致中和③，致中和只在谨独④。”
刘宗周云：“千圣相传，只‘慎独’二字为要诀。先生言致良知，正指此。但此‘独’字换‘良’字，觉于学者好易下手耳。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页六下）
施邦曜云：“君子非除了人情事变，又有谨独工夫也。沉沉默默之中，所戒慎恐惧者，惟此人情事变之理。即纷应杂役之时，而沉默之地，主张自在。此动静合一之学。”
王应昌云：“谨独只在明善。愚欲于此再加一语。”
佐藤一斋引彭定求云：“《大学》于诚意，既两言慎独；《中庸》于‘戒慎不睹，恐惧不闻’之下，亦言慎独。明乎曾子、子思授受心传，在慎独也。邹东廓（名守益，字谦之，江西安福人）问于阳明先生曰：‘子思受学曾子者，《大学》先格致，《中庸》首揭慎独。何也？’阳明先生曰：‘独即所谓良知也。慎独者，所以致其良知也。戒慎恐惧，所以慎其独也。《大学》《中庸》之旨一也。’于是言下了然。”[《南畇全集》，光绪七年（一八八一）本，附《密证录》页二上]一斋附语云：“所引邹东廓问答，出处未考。”
①象山：陆九渊，字子静，世称象山先生（一一三九至一一九三），金溪（江西）人。参看《宋元学案》卷五十八及《宋史》卷四三四。②人情事变：《象山全集》（《四部备要》本）卷三十四（页五下）曰：“复斋兄（名九龄，字子寿）一日见问云：‘吾弟今在何处做工夫？’某答云：‘在人情事势物理上做些工夫。’复斋应而已。若知物价之低昂，与夫辨物之真恶、真伪，则吾不可不谓之能。然吾之所谓做工夫，非此之谓也。’”③致中和：《中庸》章云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”④谨独：《中庸》章云：“是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”《大学》第五章云：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。”
……
