【编辑推荐】
前作《被讨厌的勇气》畅销500万册的著名哲学家岸见一郎持续发力，专为努力成长的你打造
用阿德勒心理培养你直面人生课题的勇气
认识自我，拥有改变自我的勇气
与弗洛伊德、荣格齐名，并称“心理学三巨头”的“自我启发之父”阿德勒带领你实践阿德勒思想、踏上成长之路
为什么我们一直无法改变？
为什么自卑感总是挥之不去？
为什么我们总是活在别人的期待之下？
为什么我们总是感到焦虑与迷茫？
或许是因为，我们缺少了直面人生课题的勇气！
为此，有着丰富心理咨询经验的岸见一郎基于阿德勒心理学，结合自己多年对阿德勒心理学的实践，以期给那些处于焦虑、迷茫中的读者提供一些成长方面的参考。
人的烦恼皆为人际关系烦恼。
参与社会生活时，*重要的是尽可能地忘记自我，多多考虑他人。
人生是朝向目标的运动，活着就是不断进步，人应该追求的目标必须导向永恒状态下人类整体的进步。
人生有限，但足以活出价值。
我们并非由自身经历所决定，而是根据赋予经历的意义来决定自己。
如果把人生作为现实活动态去度过，就不会把明天当作今日的延长，仅仅去延续生命，而能够将今天这一天作为充实的一天去度过。
教导孩子*好的方法是让其从经历中学习。
不管别人怎么看自己，都要按照自己的信条活着。
这个世界是我的世界。不要等待、观望，必须积极行动起来。
【内容简介】
本书对阿德勒的思想轨迹以及阿德勒心理学理论和思想概要进行了系统的追溯和阐释。本书内容共分九章。在第壹章介绍了阿德勒及其著作的基本情况之后，分八章从“关于他者存在”“目的论”“生活方式”“被娇惯的孩子”“优越性追求”“关于神经症”“鼓励：教育和治疗”“寻求人生意义”这八个方面较为全面系统地分析了阿德勒“个体心理学”的主要观点。本书内容通俗易懂，在论述阿德勒个体心理学思想的同时结合了许多生活中的实例。并且，该书在对阿德勒的思想观点加以考察的同时，也尽量联系人们在生活中经常遇到的问题来进行分析并适时给出具体建议。阅读本书不仅有助于我们较为全面地了解阿德勒思想及其个体心理学，更可以促使我们以此为契机来反观人生、完善自我。读完本书，能使我们树立直面人生课题的信心和勇气，继而更好地完善自我、丰盈生命。
【作者简介】
岸见一郎
哲学家。1956年生于京都，现居京都。京都大学研究生院文学研究系博士课程满期退学。1989年起致力于研究阿德勒心理学。日本阿德勒心理学会认定心理咨询师、顾问。在畅销世界各国的阿德勒心理学新古典巨作《被讨厌的勇气》出版后，像阿德勒生前一样，为了让世界更加美好，在国内外针对众多“青年”大力进行演讲和心理咨询活动。译著有阿德勒的《人生意义心理学》《个体心理学讲义》，著作有《被讨厌的勇气》《幸福的勇气》《不完美的父母》《接受幸福的勇气》等。
【目录】
译者序
前 言
章 阿德勒：人和著作
普通人
关于写作
阿德勒的实践
世界的变革
第二章 关于他者存在
人无法独自生存
如何理解他者
同伴关系
他者贡献
整体的一部分
共同体感觉
“共同体感觉”之译
理想主义者阿德勒
第三章 目的论
人活在赋予了意义的世界
目的论和原因论
作为科学的个体心理学
第四章 生活方式
面向目标的活动
目标追求
个人的主体性
遗传和器官劣等性
兄弟姐妹关系
亲子关系
文化影响
改变生活方式
第五章 被娇惯的孩子
并非缺乏关爱
抵触自立
成年之后的被娇惯的孩子
具有被娇惯的孩子生活方式者的婚姻
俄狄浦斯情结
第六章 优越性追求
作为普遍性欲求的优越性追求
个人性的优越性追求
善之终极目标：善之金字塔
错误方向的优越性追求
正确方向的优越性追求
第七章 关于神经症
神经症式的生活方式
神经症式的生活方式的起源
神经症的逻辑
关于打击
高于神经症的痛苦
如果仅仅是美好意图
被排除的幸福
世界形象与自我中心性
面向未来的原因论
第八章 鼓励：教育和治疗
教育
育儿和教育方针
不批评
不娇惯
保持平等
不表扬
鼓励
正是由于认为自己能做到所以才能做到
对被娇惯孩子的鼓励
不剥夺贡献的机会
贡献感
引导孩子视他人为同伴
治疗中的鼓励
关心他人
作为同伴对峙
第九章 寻求人生意义
我能做什么
保持现状就可以吗
从他人视角来讲
不必刻意营造自己的优越感
不可只知索取，还要懂得给予
去贡献
不逃避人生课题
任何时候都能够保持自由
责任
由自己决定
聚焦目标
就在这里跳吧
作为现实活动态的生命
关于死亡
现在就能获得幸福
不迷失与人生之间的关联
乐观主义
享受人生
后记
【前言】
大阪池田市的孩子们陆续被暴徒所刺那天的事情，我至今记忆犹新。新闻播报中的信息有些错综复杂，但可以了解到有孩子遇难了。作为有孩子的父母，一想到不知道发生了什么事情而奔赴学校的父母们的心情，我就心痛不已。
该事件发生之后，我听到某位精神科医生在接受电视采访的时候说涉及本次事件的孩子即便目前没发生什么事，在人生的某个阶段也一定会出问题。
当时我就想果真是“一定”吗？孩子不久后会长大成人，然后结婚。但是，当婚姻生活无法继续的时候，会想起那时候的事情并认为自己是因为当时看到朋友倒下受到打击才导致婚姻不顺吗？
坦白地讲，倘若是婚姻生活遭遇不顺，也只能说明需要进一步改善与伴侣之间的关系，过去的经历与当下两人之间的关系状况并无任何联系。
本书中，我想引用阿尔弗雷德·阿德勒（Alfred Adler，1870—1937 年）自己的话去考察他所创的心理学（个体心理学，今天一般冠以创始者的名字称其为“阿德勒心理学”）的现代意义。为了掌握阿德勒心理学的理论和思想概要，希望大家参考我写的《阿德勒心理学入门》，想要深入了解阿德勒的人还可以参考我所翻译的爱德华·霍夫曼的《阿德勒的一生》。虽然这本书的内容有一些争议，但却能够详细追溯阿德勒所提出的理论及其思想足迹。
阿德勒曾经这么说：“或许有一天没有人能够想起我的名字，大家甚至都忘记了阿德勒派曾存在过，即便那样也没有关系。”
“因为，我们的思想终将会影响心理学领域的所有工作者，并内化到其行为之中。”
方方面面的人物，招呼也不打一声，就把阿德勒的诸多理论剽窃挪用了。这样的事情恐怕除了阿德勒，再也见不到第二例了。可以说，阿德勒的学说就是“共同采石场”，谁都可以从那里轻而易举地挖掘出一些东西。
虽然阿德勒的观念被评价为领先于时代半个世纪，但实际上，时代似乎仍未追上阿德勒。本书聚焦于阿德勒的独特观点，以期找到解开当今教育或政治领域诸多问题的钥匙。无法从共同采石场拿走的钻石虽然坚硬，但正因为如此，才更值得我们去解读品味。
我在写作本书的时候其实有点儿迷惑，我曾思考过本书应该面向谁而写。但是，答案很快就找到了。
有一次，在纽约医师会打算只将阿德勒的思想用于精神科治疗和教导医生而不教给其他人时，阿德勒拒绝了其申请。阿德勒说：“我的心理学‘并非只面向专家’，而是属于所有人。”
因此，本书也并非只面向专家。不过，由于阿德勒的理论、思想非常朴素，也不怎么使用专业术语，理解起来也不是极其困难，所以，很多时候似乎反而会被误解。虽然任何一种思想都会因人而异地被赋予不同的理解方式，但作为长年学习阿德勒心理学的我还是希望尽可能地传达阿德勒的本意。
【书摘与插画】
人活在赋予了意义的世界
人并非都活在相同的世界，而是活在自己赋予了意义的世界。我们来看一段阿德勒以童年境遇为例来说明这一点的文章。
举一个很单纯的例子，即童年时代的境遇常常会被赋予不同的解释。童年时代的不幸经历，也许会被赋予完全相反的意义。
例如，有的人不再去拘泥于那种不幸经历，认为今后的生活中能够对其加以回避。并且，也许有的人还会认为“必须努力消除这类不幸境遇，让我们的孩子过得更好”。
但是，有着相同经历的人或许会认为：“人生太不公平，他人总是那么顺风顺水。既然世界如此待我，我就必须要加倍奉还！”很多父母谈到孩子之所以会说“我小时候吃了很多苦，我都闯过来了，孩子也应该这么做”，就是这个原因。
第三类人也许会这么想：“因为我经历了不幸的童年，所以，无论做什么都应该被原谅。”
无论哪种情况，他们如何去赋予人生意义，我们都能够从其行为中看出来。并且，只要他们不改变这种解释，也许就根本不会改变行为。
仅仅读到上面这些话的时候，我所产生的疑问是：对过去经历的解释如此因人而异，那是不是任何一种解释都具有相同的资格呢？
阿德勒接着说了下面的话。
“个体心理学超出决定论的地方就在这里。无论是什么样的经历，其本身既不是成功的原因也不是失败的原因。我们并不是苦恼于自身经历所造成的打击——所谓的精神创伤，而是从经历中发现符合自己目的的东西。我们并非由自身经历来决定自己，而是根据赋予经历的意义来决定自己。因此，当个体认为特定经历是未来人生基础的时候，恐怕就已经在犯着某种错误了。意义并非由境遇决定，我们往往是根据自己赋予境遇的意义来决定自己的。”
希望大家注意一点，那就是，阿德勒在这里使用了“决定论”一词。有某件事情为因，就势必会造成某种结果，我们将这种想法称作原因论，但认为并非人人都有着相同经历的阿德勒无法接纳原因论。本来，成为原因的事件并非对谁都一样，不同的人会有着不同的理解。也就是“无论是什么样的经历，其本身既不是
成功的原因也不是失败的原因”。
希望大家也要注意“目的”（purpose）这个词。当经历可能成为心灵创伤（trauma）的事件时，我们会从这种经历中找出符合自己目的的东西。不同的人会对相同的事件或经历做出迥然不同的解释，这就是出于自身目的的需要。亦即“我们是根据赋予经历的意义来决定自己”，倘若再引用另一种说法的话，那就是“人的心理反应并非决定性的东西，其本身只能是暂时性的答案，无法说什么是正确的”。
并不是有着相同经历的人都会因此而出现相同的变化，也并不会因为经历了悲惨事件就一定会出现“即便目前没发生什么事，在人生的某个阶段也一定会出问题”的情况。倘若认为“一定”会出问题，那也就不可能有什么治疗之类的事情了。
这种决定论一般不去做增进沟通之类的当下必须要做的事情，而是将当前发生的问题归咎于不幸的童年时代。
围绕着（为过去经历）赋予意义的另一个问题是，赋予意义或许就意味着所有的事情都有道理。按照普罗泰戈拉“人是万物的尺度”这一思想观点，一切事物的善恶好坏都由各人的想法而决定。但是，举例来讲，我们可以自己判断某道菜好吃（甜、咸、味道浓淡等），但其是否对身体有益或者有害之类的事情恐怕就不能按照自己的喜好来断定了。
柏拉图在《理想国》中说了下面这段话。
“很多人会去选择众所公认的正确或美丽的事物（美观的事物），即便实际上并非如此，也要去做大家认为是对的事情，也要去获取众人认为美好的事物。也许很多人会认为只要在别人眼里自己拥有的某些事物是美的就可以。但是，在善的事物方面，谁都不会仅仅满足于自己所拥有的事物在别人的眼中亦是如此，往往会去追求真正善的事物，单纯的评价（评判）在这里或许得不到任何人的认可。”
幸福也是一样，仅仅别人看来幸福并没有什么意义，即使别人看着不幸福，只要自己真正幸福就有意义。关于这样的事情，并非怎么判定都可以，而是需要自己“正确”判断。
关于那些看上去并不能由各人想法任意判定的事情，阿德勒是否认可的判定标准呢？阿德勒的确说过：“就连我们的科学也不具备真理，而是基于常识（共同感觉）。”常识与个体认知相对而言，人确实只能活在自己赋予了意义的世界里。但是，如果被赋予的意义太过私人性的话，就难以与他者共生，因此，人们不能对经历进行私人性的意义赋予。对此，阿德勒强调了有益解释的重要性，也就是说这种理解和解释对于自己和共同
体来说都能够作为常见（共同、普遍的）事物被广泛接受。
但是，也许并不能因为谁都不具备真理就说这种真理“不存在”，虽然阿德勒的确说过“我们谁都不具备真理性的知识”以及“我们谁都没有掌握的真理”。
在这个世界上，我们不能去认可的真理。不存在脱离具体状况的的善，在前面的引文中阿德勒说“意义并非由境遇决定”就是这个意思。认可某种意义上的真理也很危险。例如，也许谁都认为有借有还是正确的做法，但也许并不能说这个道理就适用于一切状况。倘若自己借了其刀具的对方暂时陷入了疯狂状态，很显然，这时将刀
