【编辑推荐】
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170多位中国科学院院士和中国工程院院士
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★《西南联大诗词课》，涵盖中国古代重要的诗人、词人和作品，并按照时间顺序将诗词产生的根由和发展的脉络梳理清楚。
★《西南联大文化课》，从中西文化的比较入手，渐及中国历史文化、人文文化，通过对哲学与人生的讲解，形成了从国家、社会、个人三个层面对文化的完整概述。
★《西南联大古文课》，从《尚书》等先秦经典到两汉民间乐府，从建安文学再到话本和小说的起源，生动系统的古文课，经典重现的大语文。
★《西南联大国学课》，以“儒、释、道、法、名”五个方向，梳理传统文化的重要精神，刷新读者的国学认知。
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【内容简介】
西南联大的通识教育深刻地影响了中国的一代学者，为他们所创造的成就奠定了深厚的基础。本套图书力图通过在西南联大担任过教授的15位大师的优质文章，从多个角度呈现西南联大通识课的面貌，并展现西南联大的学术风采，以及朱自清、冯友兰、陈寅恪等诸位大师的教学风格和人格修养。这些文章都是大师们在各自擅长领域所写下的，从中不但能看到大师们对于学问的认真，对于教育的坚持，还可以在这些文字后面看到大师们在时代剧变中始终屹立不倒的身影。
【作者简介】
闻一多（1899—1946），本名闻家骅，中国现代诗人、学者、民主战士。1920年出版首本新诗集《红烛》。1928年，诗集《死水》出版。1932年任清华大学国文系教授，后随校南迁昆明，任教于西南联大。1946年，被国民党特务暗杀。有《闻一多全集》。
【媒体评论】
所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。
——梅贻琦
我要不是读了西南联大，也许不会成为一个作家。至少不会成为一个像现在这样的作家。
——汪曾祺
联大教授重创新，都以讲自己的教材为荣，讲现成的教科书为不光彩。这也是其他大学稀见的。
——任继愈
想起在中国的大学生活，对西南联大的良好学习空气的回忆总使我感动不已。联大的生活为我提供了学习和成长的机会。
——杨振宁
【目录】
《西南联大古文课》
第yi章 傅斯年、朱自清、游国恩讲先秦古文
《大雅》
《小雅》
论屈原文学的比兴作风
《周易》
《尚书》
《春秋》三传
“四书”
《战国策》
第二章 游国恩、萧涤非讲汉代古文
贾谊和汉初散文
伟大的历史家、散文家司马迁
班固的汉书
两汉民间乐府
第三章 萧涤非讲魏晋南北朝古文
曹操、曹丕
“建安七子”与蔡琰
曹 植
阮籍、嵇康
谢脁和新体诗
第四章 萧涤非讲唐代古文
李白诗歌的思想与艺术成就
杜甫诗歌的思想与艺术成就
白居易诗歌的思想性和艺术性
论写作旧诗
第五章 浦江清讲宋元古文
小说的起源与发展
说话与话本
《大唐三藏取经诗话》
小说家的话本
讲史家的话本
王实甫和他的《西厢记》
白朴与马致远
《西南联大国学课》
第yi章 罗庸讲儒学
儒家的根本精神
周礼与鲁礼
孔子与颜渊
曾子、子思与孟轲
七十子以后的儒学
第二章 汤用彤讲佛学
佛教入华诸传说
永平求法传说之考证
《四十二章经》考证
汉代佛法之流布
佛 道
释道安
鸠摩罗什及其门下
第三章 冯友兰、闻一多讲道家与道教
老 子
庄 子
道教的精神
佛教、道教与道学
第四章 冯友兰讲法家
法家之学与当时社会政治经济各方面之趋势
法家之历史观
法家之三派
三派与韩非
法之重要
正名实
严赏罚
性 恶
无 为
法家与当时贵族
第五章 冯友兰讲名家
辩者学说之大体倾向
惠施与庄子
《天下篇》所述惠施学说十事
惠施与庄子之不同
公孙龙之“白马论”
公孙龙所谓“指”之意义
公孙龙之“坚白论”
公孙龙之“指物论”
公孙龙之“通变论”
“合同异”与“离坚白”
《天下篇》所述辩者学说二十一事
第六章 蒋梦麟谈抗战中的国学转折
大学逃难
战时之昆明
敌机轰炸中谈中国文化
二次大战期间看现代文化
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李白诗歌的思想内容
李白的诗现存九百多首。这些诗表现了他一生的思想和经历，也表现了盛唐时代的社会现实和精神生活面貌。
开元天宝年间，唐帝国国力极度强盛，经济文化呈现空前繁荣景象，人民创造精神也有所发扬。同时在政治经济各方面又潜伏着各种危机。李白《古风》第四十六首说：
一百四十年，国容何赫然。隐隐五凤楼，峨峨横三川。王侯象星月，宾客如云烟。斗鸡金宫里，蹴踘瑶台边。举动摇白日，指挥回青天。……
一方面是空前强大帝国的繁荣气象，一方面是统治阶级在强大繁荣外衣的掩盖下已开始走向奢侈和腐化。在《古风》第三首里，李白又用咏史的形式作了类似的描写：
秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才。收兵铸金人，函谷正东开。铭功会稽岭，骋望琅邪台。刑徒七十万，起土骊山隈。尚采不死药，茫然使心哀。……
诗中所举的秦始皇故事，除收兵[1]铸金人而外，如平定诸侯，笼驾群才，铭功会稽，起土骊山等等的举动，大唐帝国都曾经先后以不同的形式翻版重演。诗人表面是咏史，实际是对唐王朝极盛而渐衰的征象深表忧虑。诗的后段写秦始皇采药蓬莱，显然是讽刺唐玄宗好神仙求长生的荒唐梦想。
国家的强大，鼓舞他向往功名事业的雄心；政治的危机，更激发了他拯物济世的热望。这种心情，在盛唐诗人中是相当普遍的，李白则表现得更为突出。他在许多诗歌里借历史人物表达了他的政治抱负。他羡慕姜尚：“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。广张三千六百钓，风期暗与文王亲”（《梁甫吟》）；羡慕诸葛亮：“鱼水三顾合，风云四海生。武侯立岷蜀，壮志吞咸京”（《读诸葛武侯传书怀》）；羡慕谢安：“暂因苍生起，谈笑安黎元”（《书情赠蔡舍人雄》）。在这一类的诗歌里，他甚至幻想过一种君臣之间互相礼让尊敬的平等关系：“如逢渭川猎，犹可帝王师”（《赠钱征君少阳》）；“剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才”（《行路难》第二）。当他意识到这种想法不现实时，他又极力称赞那些功成身退、不事王侯的清高人物。例如《古风》第十首：
齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光曜。却秦振英声，万世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。
对鲁仲连却秦的功绩深表仰慕，对鲁仲连意轻千金、顾笑平原的风度则更倾心折服。在《古风》第十二首中赞美严子陵“身将客星隐”，用意也与此诗约略相似。李白是一个自视很高的人，他屡次自比大鹏。如《上李邕》：
大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
他把完成事业，取得功名常常看得轻而易举。谈用兵，是“谈笑三军却”；谈政治，也是“调笑可以安储皇”。不仅年少时如此强烈自信，就是在长安政治活动失败以后，他也说：“穷与鲍生贾，饥从漂母餐。时来极天人，道在岂吟叹？乐毅方适赵，苏秦初说韩。卷舒固在我，何事空摧残？”（《秋日炼药院赠元林宗》）但是，他一生在政治上没有做出重要的成绩，也没有留下重要的论政著作，我们也无法证明他在政治上的实际才能。他之所以这样口出大言，自信不疑，可能是出于对现实人事的不满。他的《嘲鲁儒》说：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”他到长安所见的在朝廷当权的李林甫、高力士之流更是贪鄙自私、不学无术的小人，他自然也就日益佯狂自负。“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖”，就是他政治失意的悲剧。
