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【编辑推荐】

本书卖点

1.黑格尔《精神现象学》权威导读。《精神现象学》是黑格尔影响深远、且具有争议的作品,是研究当代西方哲学不可跳过的著作。本书精选自劳特利奇出版公司的经典书系——劳特利奇哲学经典导读丛书,探究了黑格尔这部经典作品中的主要论题,有助于读者理解这部关键性的作品。

2.对黑格尔《精神现象学》进行全面深入的解读。考察了黑格尔思想的语境以及他创作这部作品时的背景;联系这部作品的目标、含义和重要性,具体考察了其中的每个章节;考察了这部作品自出版以来的接受史;考察了黑格尔的思想与现代哲学的关联。

3.忠实于文本,逐章逐节展开解读,方便与原著对照阅读。不同于市面上其他大多关于哲学家思想概览的著作,本书结构编排总体上因循了原著的架构体系,返回哲学文本,按照各篇的内容依次进行阐述,方便读者与原著对照阅读,逐章节读懂经典。

4.导读简洁明了,逻辑流畅,化解了原著晦涩难懂的尴尬,替读者拨开黑格尔理论的迷雾。本导读包含了对《精神现象学》全书的一个导论式概览,在每一章的结尾有相关章节的内容概要,在最后列出了进一步阅读的书目。任何人想要认真对待黑格尔对西方哲学的贡献,都很有必要阅读本书。

5.装帧精美,版式舒朗,便于阅读。

编辑推荐

《精神现象学》于1807年首次出版,是德国哲学家黑格尔最有影响力、具有争议的作品,是黑格尔哲学的基础,是研究当代西方哲学必读的巨著。同时,《精神现象学》也是一部阅读门槛极高、难度极大的著作,这与黑格尔阐释的哲学观点内容有关,也与黑格尔“幽默”“颠倒”的语言风格有关。总之,绝大多数人进入文本都会感到迷惑混乱、晦涩难解,找不到丝毫头绪。但正如导读的作者斯特恩所说:“《精神现象学》是一个充满挑战的文本,可一旦我们理解了黑格尔的计划以及他想要达成的东西,它挑战我们的方式就会造就我们良好的哲学感。”难以企及又不得不读。那么,则需要一个优质的导读读本来充当梯子,帮助读者攀登《精神现象学》这座高山。

本书正是致力于此,打算帮助那些初次阅读《精神现象学》,正在寻找道路走出这个迷宫的人。作者斯特恩是黑格尔研究领域的专家,首先,他对黑格尔及其时代背景进行概括,帮助读者迅速适应该书的写作背景;其次,按照原著的行文顺序,对对象、主体、理性、精神、宗教逐一解读和梳理,并在每个章节最后整理“内容概要”,帮助读者跟上讨论的步伐;最后,介绍了《精神现象学》的接受史和影响,帮助读者更好地理解该书被解释和运用的各种不同方式,以及该书在哲学领域的意义。书中还列出参考文献和进一步阅读书目,为读者进一步研究《精神现象学》,了解有关该书的其他观点提供了便利。


【内容简介】

本书是 “劳特利奇哲学经典导读丛书”之一。作者斯特恩是黑格尔研究领域的专家,书中对《精神现象学》,尤其是黑格尔思想的辩证特性进行了全面深入的解读,从客体、主体、理性、精神、宗教等多个角度深入黑格尔思想。除了《精神现象学》全书的导论式概览外,本书在每章结尾写有内容概览和延展阅读书目,并介绍了《精神现象学》的成书经历和接受史,等等。本书逻辑流畅、语言扼要,以一种简明的方式扫去了笼罩在黑格尔该著上的雾霭,启迪和激励着读者有勇气走进黑格尔的这部巨著。

“劳特利奇哲学经典导读丛书”简介

“劳特利奇哲学经典导读丛书”精选多位影响西方思想进程的伟大哲学家,如笛卡尔、黑格尔、克尔凯郭尔、胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦、德里达等的代表作品(《第一哲学的沉思》《精神现象学》《恐惧与颤栗》《笛卡尔式的沉思》《存在与时间》《逻辑哲学论》《哲学研究》等)进行导读。丛书不仅深入地探讨了这些艰深的哲学著作所包含的论点、思想和持久意义,还总括了这些哲学家的生平及主要思想,并整合了其他相关研究文献,旨在为国内哲学专业学生及哲学爱好者深入学习及理解原著,并展开该哲学领域研究提供优良读本。


【作者简介】

作者:罗伯特·斯特恩(Robert Stern),英国人,谢菲尔德大学哲学教授,毕业于剑桥大学,自1989年以来一直在谢菲尔德大学工作。出版有大量关于康德、黑格尔和先验论证作品,代表作有《黑格尔、康德与客体结构》(1990)和《黑格尔形而上学》(2009)等。

译者:丁三东,武汉大学哲学博士,现为湖南大学岳麓书院教授。主要从事德国古典哲学、实践哲学、生物学哲学和演化论的教学研究工作。


【媒体评论】

这是一部清晰的、易懂的、哲学的导读,针对黑格尔经典著作《精神现象学》。斯特恩的解释与众不同,但通俗易懂,对学生和专业研究人员都很有用,这本书的确很受读者欢迎。

——Kenneth R.Westphal(东安格利亚大学)

谢菲尔德大学哲学教授罗伯特·斯特恩(Robert Stern)的《黑格尔的〈精神现象学〉》,带我们突破险阻,几无逗留地一路走到开阔之境,最终让那些萦绕不去的困难得以聚焦和消解。

——Tim Themi (期刊COSMOS AND HISTORY

清晰简练的导读,对于理清《精神现象学》的基本脉络来说完全够用了,而且所谓导读不就是读完即扔然后开始“刚”原著吗?开头给出的全书结构表和每小节最后的概括很有助益。相比逻辑学,精神现象学是更可读也更易读的,当然它没有那么“纯粹”和“概念性”,但是其中蓬勃的激情、讽刺和批判,不如说恰恰就是实现了的概念。不是从概念中生发出世界,概念史、意识史同时就是世界史。

——Cohen豆瓣网友

斯特恩的《黑格尔的〈精神现象学〉》是一本非常有用的指南。它不仅针对黑格尔的文本提供了清晰简明的评论和解读,还向读者介绍了一些传统的概念(例如黑格尔左派、存在主义、法兰克福学派、美国实用主义等)。……在进入黑格尔的迷宫之前,我相信我会再次查阅他的书。

——Lee(goodreads读者)

斯特恩教授用了大约250页的篇幅,不仅解释了黑格尔这本奇特的杰作,并将其置于其写作时代的历史背景下,还将其与黑格尔之前和后来的作品联系起来。这并不一定会让阅读变得很容易,但那感觉就像,当你发现自己溺水时,海平面上突然出现一个发光的浮标。

——Dr Johnson(亚马逊读者)


【目录】

序言和致谢

中译本序言

新版前言

导言

缩略语表

第一章 语境中的《精神现象学》

黑格尔与他的时代

《精神现象学》在黑格尔生平和作品中的位置

黑格尔的体系

《精神现象学》的任务

文本概览

“序言”和“导论”

内容概要

第二章 对象的辩证法

感性确定性

知觉

力与知性

向自我意识的过渡

内容概要

第三章 主体的辩证法

主人与奴隶

斯多葛主义、怀疑主义和不幸的意识

内容概要

第四章 理性的辩证法

理性主义和理念主义

观察的理性

行动的理性

实践的理性

内容概要

第五章 精神的辩证法

真实的精神:伦理

自我异化的精神:教化

对其自身有确定性的精神:道德

内容概要

第六章 宗教的辩证法

自然宗教

艺术宗教

启示宗教

内容概要

第七章 哲学作为辩证法

绝对认知

内容概要

结论

第八章 《精神现象学》接受史

进一步阅读书目

参考文献

索引

译者后记


【前言】

序言和致谢

“一个伟人诅咒后人必须要阐述他”(NA: 574)。这是黑格尔写的一句单独的格言,他写这句话的时候想到的究竟是他自己还是别人,这一点并不清楚。但毫无疑问,就黑格尔的情况来说,这种必要性依然成立。黑格尔作为一个大思想家,依旧对我们的时代发挥着巨大的影响;因此,为了理解我们自己,我们必须不断地努力忍受他的思想,努力重新理解它。

本书就致力于此,打算帮助那些初次阅读《精神现象学》,正在寻找道路走出这个迷宫的人来理解它。因此,我竭力使我的评论尽量清楚,贴近文本。当然,正如黑格尔或许预见到了的那样,围绕《精神现象学》产生了一个丰富的解释传统,特别是自1930年代以来(请见第八章);但我考虑到篇幅和易理解性,没能在本书中具体地、批判性地反思其他的解释,不过我列出了参考文献和进一步阅读的书目。我也假定,我的读者主要是说英语的人,所以,

我使用了容易找到的标准英译本,并在必要的时候对译文做了修改(有关的进一步详情,请见参考文献)。

我的这个研究计划得到了许多人的帮助。首先我想感谢提姆·克兰(Tim Crane )和乔·沃尔夫(Jo Wolff )邀请我承担这个研究(我也要感谢他们一直等着我,直到我可以开展这个研究)。我特别感激我在谢菲尔德大学的同事和研究生,他们加入了一个《精神现象学》读书小组,阅读我的评论手稿,以多种方式促使我的思考和写作变得清晰,其中列夫·维纳(Leif Wenar )、多米尼克·昆茨勒(Dominique Kuenzle)、马克·戴(Mark Day )和凯瑟琳·威尔金森(Kathryn Wilkinson )对我的帮助特别大(他们也是坚定的拥趸)。我也非常感谢修了我《精神现象学》课程的两个班级的学生,他们扮演了试验场的角色,以测试我的文本是否适合于它打算面向的读者。其他一些人也在不同的时候提供了很有帮助的评论和指导,包括格雷·布朗宁(Gary Browning )、马修·菲斯滕斯泰因(Matthew Festenstein)、特里·平卡德(Terry Pinkard)、尼古拉斯·沃克(Nicholas Walker)、罗伯特·沃克勒(Robert Wokler )以及海瑟·沃登(Heather Worden)。我要特别感谢为劳特利奇出版社审读我的手稿的人:弗雷德·拜泽尔(Fred Beiser)、斯蒂芬·霍尔盖特(Stephen Houlgate )、肯·韦斯特法尔

(Ken Westphal )以及乔·沃尔夫(Jo Wolff)。他们都提出了不少建议和建设性的批评,使最后的成书改进不少(当然,我与他们在解释上的分歧并没有全部得到解决,他们不该为这里表达的观点承担责任)。最后,劳特利奇出版社也在编辑方面提供了相当大的支持,穆娜·科嘉莉(Muna Khogali )和托尼·布鲁斯(Tony Bruce)自始至终都非常高效,令人鼓舞。

黑格尔可能已经预料到了他的作品会激起的解释欲;他肯定预料到了它的危险,他在《精神现象学》的“序言”里强调了,公允的解释可能会有多困难:

因此,关注于目的或结果,关注于对各种各样的思想家做出区分和评价,要比这类工作可能显得的更加容易。因为,这种活动并没有涉及真正的问题,而是永远在它之外;这种认识没有逗留于真正的问题并忘身于真正的问题,而是永远在把握某种新的东西;它依然在根本上沉浸于自己,而没有沉浸于真正的问题并投身于它。对一个具有本质和坚实价值的东西做出判断,这是非常容易的,去理解它,这要困难得多,把判断和理解结合进一个确定的描述,这是最困难的事情。

(PS: §3, p.3)

黑格尔作为一位思想家,比绝大多数人都更多地饱受肤浅的批评,他认为其他人会发现,攻击他要比不辞辛劳地全面理解他更加容易,他的这个看法是正确的;并且,我基于我个人的经验可以作证,他认为“最困难的事情”是成功地作出本该如此的评论,即“把判断和理解结合进一个确定的描述”(而在我这本书里,还得在一个有限的篇幅里做到这些)。我要特别感谢我的家人(包括最新的成员),他们的帮助使这个艰难的工作变得容易了许多。

我和本书的出版社还要感谢牛津大学出版社,它友好地同意我们使用黑格尔《精神现象学》的米勒英译本(1977)。

——选自罗伯特·斯特恩《黑格尔的〈精神现象学〉》,广西师范大学出版社2022年8月


【免费在线读】

导言节选

黑格尔1831 年去世之后,立刻出现了两个学派,这就是我们所知的青年(或左翼)黑格尔派和老年(或右翼)黑格尔派,他们对黑格尔的政治哲学作出了截然相反的解读。左翼黑格尔派(例如费尔巴哈、马克思、恩格斯)在黑格尔那里看到了一种乌托邦式的自由、共同体愿景,看到了人类精神的胜利;而右翼黑格尔派则在黑格尔那里看到了对普鲁士国家的一种神权式辩护,看到了对绝对君主制现状的支持,还看到了一种寂静主义式的保守主义(a quietistic conservatism )。 从那时起,来自不同阵营的思想家们都把黑格尔看作盟友,但无论左派还是右派,黑格尔在另一方的眼里也都被视为敌人。

黑格尔接受史的这个特征不只是存在于他的政治哲学,而是存在于他的全部哲学。因此,对有些人来说,他是对启蒙运动的浪漫主义批评者,是现代思想中反理性主义的资源,而对另一些人来说,他则是浪漫主义的反对者,对理性权威的捍卫者;同样地,对有些人来说,他是神哲学家,力求维护基督教的正统教义,而对另一些人来说,他则是彻底的无神论者,力图瓦解宗教信仰;对有些人来说,他是处于康德传统中的思想家,遵从着后者的理念论,而对另一些人来说,他则是康德最有影响的反对者,他用自己的新尝试取代了康德失败的哲学尝试。因此,黑格尔的接受史一点也不简单:他从各方面都得到了运用,也从各方面都受到了攻击,而对他的立场的评价在截然相反的两个方向上也都发生了转变。

黑格尔如何能够对反差如此鲜明的不同解释保持开放?是什么使得他的思想如此变化多端,他的朋友阵营和敌人阵营如此异质多样?为什么对黑格尔的支持如此易变,在一个时候得到一方的支持,在另一个时候得到另一方的支持?《精神现象学》以及黑格尔的其他所有作品都激起了这些值得回答的问题。

要寻找答案所在,一个显而易见的地方就是黑格尔著作本身的性质,它们臭名昭著的文风。第一个可能的答案是,单纯由于文风上的笨拙,黑格尔使他的作品很难被理解,致使他的读者可以在其中看到任何他们想要找到的东西,使他的著作对各种挪用都异乎寻常地开放。的确,今天的人们阅读黑格尔可能极其困难,部分的原因仅仅在于文风:即便他能够写得清楚明白,甚至写得很好,他的文字也会非常密集、晦涩,充斥着专业术语、新词或旧词新意。不过,还有其他的原因。由于黑格尔的作品常常被用来测试一个人的思想,因此它们不大可能是不可理解的。更加实质性的文风困难不在于理解本身,而在于在其作品中更恰切地确定黑格尔自己的立场。因为,尤其是在《精神现象学》里边,黑格尔对他的读者采取了一个异乎寻常的、极其独特的姿态:作者是缄默的;讨论是“无标示的(unsignposted)”,如此一来,我们就无从得知我们要走向何方,或者黑格尔的最终目标是什么;别的哲学家、文本和历史事件都是被暗指而不是被明确地指出的;推进到各种立场的方式使它们看起来就是最终的立场了,但在随后的批评中它们又变成了暂时的立场。因此,即便黑格尔说得够清楚,我们也并不始终清楚,黑格尔是怀着怎样的心情说的,他说的东西在多大程度上反映了他的真实观点,因此,他所说的东西依然是难以琢磨的,对截然相反的解释都保持开放。黑格尔最终力求的是捍卫某种立场还是攻击它,他实际上站在哪边,要确定这一点,常常需要相当的解释敏感性(exegetical sensitivity )。

尽管如此,仅仅用文风和论说方法并不能完全地解释黑格尔的飘忽不定,因为,这些东西实际上只会对外行造成问题。大量的解释或许可以根据语境来做出;因为,如何对黑格尔进行归类,这在异乎寻常的程度上取决于用来衬托他的背景是什么,取决于把他与谁并列。因此,例如,对于那些把伏尔泰、狄德罗或休谟视为典型启蒙运动代表的人来说,黑格尔将显得是一个明显反启蒙运动的思想家,因为,他丝毫不认可这些人的无神论、世界主义或科学自然主义;然而,在更加德国化的语境中,在诸如雅可比、赫尔德或哈曼等启蒙运动批评者的衬托下,黑格尔所致力的启蒙理想就非常突出了。类似地,尽管与康德或早期费希特比起来,黑格尔显得是个保守主义的政治思想家,然而,在他那个时代其他思想家(例如卡尔·路德维希·冯·哈勒)的衬托下,黑格尔则可以被描述为一个自由主义者。因此,随着历史视角的转变,黑格尔的立场可以得到彻底的重新评价,从而,他的思想也可以用新的眼光来打量。

——选自罗伯特·斯特恩《黑格尔的〈精神现象学〉》,广西师范大学出版社2022年8月


【书摘与插画】

1.人们常说,黑格尔(1770—1831)在一个不平凡的时代度过了平凡的一生。当然,与例如克尔凯郭尔或马克思比起来,他的生平要相对单调。然而,它的平凡可能被夸大了。他在年轻的时候毕竟的确有个私生子;他认识他那个时代许多杰出的智识之士,包括歌德、谢林以及荷尔德林;他的职业生涯前后高下悬殊,他在四十好几岁之前长期默默无闻,过了不到二十年,他在死前就已闻名全国,在国际上的名气也越来越大。人们之所以对黑格尔的生平没那么大兴趣,或许是因为他的性格不怎么讨人喜欢。人们(甚至他的某些崇拜者)通常认为,黑格尔这个人顽固、墨守成规、浮夸、野心勃勃。然而再一次地,我们得要谨慎地对待这些评价,因为他显然也具备一系列美德,包括忠诚、理智上正直、身处逆境不屈不挠、笨拙得可爱,以及在我们今天看到的肖像里,冷峻的外表下隐藏着的乐观、幽默和深情的能力。因此,尽管有些与他接触的人被他激怒、冒犯或是弄迷糊了,但他都能激起别人的热爱、尊崇和忠贞不渝的感情。他的生平和性格肯定要比人们通常设想的更加复杂、更加有趣。

——选自《黑格尔的〈精神现象学〉》“黑格尔与他的时代”

2.尽管强调黑格尔一生平凡无奇,这么做可能会误导人,然而,强调他的时代离奇非凡,这么做则不会误导人。实际上,那个时代在几个层面都非同寻常。首先,在历史和政治层面,黑格尔以及与他同代的其他思想家都见证了法国大革命,见证了恐怖时期(the Terror)的血腥后果,见证了拿破仑的浮沉,见证了1830 年的七月革命,与此同时,他们也经历了神圣罗马帝国的消亡,以及德国许多邦国政治和社会生活的重组,他们周围自由改革的潮流起起伏伏。发生在法国的一系列事件对这个时期的德国知识分子来说特别重要。

——选自《黑格尔的〈精神现象学〉》“黑格尔与他的时代”

3.使得黑格尔很难被恰切归类的原因,除了要找到合适的历史语境这个因素外,还有第三个因素,这就是黑格尔思想自身的本性,它的辩证特性。我的意思是,正如我们将会看到的,黑格尔面对许多争议时,所寻求的并不是通过采纳一方或另一方的观点来解决这些争议,而是试图通过表明支撑着争议的二分法是错误的,以此来重铸问题,从而就有可能把双方的立场整合起来,以上是黑格尔哲学观点的核心特征。

——选自《黑格尔的〈精神现象学〉》导言

4.《精神现象学》被作为黑格尔思想发展的分水岭,其理由有三。

第一,一般认为,黑格尔是通过这部作品而开始作为一位后康德德国理念论的独特人物而崭露头角的,他在该著中开始偏离了这个时期的其他哲学家。……

这还因为,黑格尔正是在这部作品里才对他的前辈们关心的那些问题最终(在37岁的时候)开始自己独特的探究,才开始采取一种被辨识为“黑格尔式的”观点。因此,黑格尔在《精神现象学》里边针对各种问题所提出的观点是他在成熟时期出版的作品里边始终捍卫的,而在《精神现象学》之前的作品中提出的那些观点则依然是不断变化的。因此,在这部作品与其后的那些作品之间存在着一种相当大程度的思想连续性。……

《精神现象学》之所以被视为黑格尔第一部成熟时期作品的第三个原因是,它在黑格尔思想中被赋予了一个体系性的地位,他的早期作品中基本上是没有这种体系性的。

——选自《黑格尔的〈精神现象学〉》“《精神现象学》在黑格尔生平的作品中的位置”

5.“在应该是科学的一切东西之中,理性都必须被唤起,反思都必须被运用。对于理性地看待世界的人来说,世界反过来也会看起来是合乎理性的;两者处于一种交互的关系(a reciprocal relationship)之中” 。黑格尔在讨论历史哲学的课堂上作出的这些评论可以被视为黑格尔哲学整体的一个题记(epigraph),它大体上告诉了我们黑格尔哲学的志向,以及他希望如何达成这个志向。正如这个评论所表明的,黑格尔的目标是,通过使我们以正确的方式看待世界,来帮助我们看出世界是合乎理性的;因为,黑格尔坚持认为,世界是合乎理性的,人类探究的目标就是“把这种合理性带向意识”,也就是说意识到这种合理性,从而对实在达成一种完全充分的理解。

——选自《黑格尔的〈精神现象学〉》“黑格尔的体系”

6.理性通过把我们从诸如自由与必然、一与多、有限与无限等概念之间表面上的对立摆脱出来,能够使我们感觉“在世界之中就是在家园之中”,而对这一点的显明乃是一个庞大的、雄心勃勃的事业,它所致力的乃是消除由这些对立所导致的所有传统的“哲学问题”和困扰。

——选自《黑格尔的〈精神现象学〉》“黑格尔的体系”

7.……黑格尔在此也赋予了《精神现象学》一个任务,即帮助意识逐渐地质疑那些概念上的确定性,从而走向一种立场,在此立场中,它可以发现抛弃这些观点意味着什么。因此,随着《精神现象学》的推进,意识的确把它“熟悉的那些观念”弃之不顾了,这样到了最后,它就为《逻辑学》里所实现的对那些观念的明确检查做好了准备。这是《精神现象学》的教育法功能:它帮助日常意识勇敢地面对如下事实:它再也不能够把那些表面上显而易见的知性区分视为理所当然的了,从而就使思辨哲学对它来说成为可能。

——选自《黑格尔的〈精神现象学〉》“《精神现象学》的任务”

8.因此,《精神现象学》的讲述就存在两个视角,就此而言,它的风格非常独特:第一个视角是日常意识的视角,它经历了如下变化,从自信的“确定性”到绝望,而随着它修正了自己的立场,以一种不同的方式看待事物,它重新获得了确定性。第二个视角是,作为对这一意识的观察者的黑格尔(以及我们)的视角,黑格尔已经把握了思辨的立场,因此他能够以意识本身不能够具有的方式看出,意识犯了什么错误,以及它为什么会犯错。

——选自《黑格尔的〈精神现象学〉》“《精神现象学》的任务”


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