《盘古创世神话图像谱系》属于“中华创世神话研究工程系列丛书”。本书旨在通过对盘古创世神话图像谱系概述、盘古创世神话考古图像、盘古创世神话历代绘图、盘古创世神话历代插图、盘古创世神话庙宇景观图、盘古创世神话当代创意图像等盘古创世神话资料的整理和编纂，达到研究和梳理盘古创世神话脉络和体系，讲好盘古创世神话故事的目的，对探索中华文明之源，弘扬中华民族精神，为中华文化培根固源，为中华民族塑魂铸魂，为今后学术研究、文艺创作提供参考都有重要意义。
【内容简介】
本书系“中华创世神话研究工程系列丛书”中的一种。
盘古，在古籍文献被称为盘古氏、混敦氏（浑沌氏）、初天皇氏，三才君首等，其中道教典籍中又被称为盘古真人、元始天王、元始虚皇道君。在民间，则有盘古、盘王、盘古皇、盘古圣王、盘古大王、盘古爷、盘古奶等称谓，可谓不胜枚举。这些称谓是重要的身份元素，是勾勒盘古图像的重要基础。
神话叙事不仅以语言文字叙事、仪式行为叙事进行传承传播，同样以图像叙事的方式传承传播。
本书旨在通过对盘古创世神话图像谱系概述、盘古创世神话考古图像、盘古创世神话历代绘图、盘古创世神话历代插图、盘古创世神话庙宇景观图、盘古创世神话当代创意图像等盘古创世神话资料的整理和编纂，以达到研究和梳理盘古创世神话脉络和体系，讲好盘古创世神话故事的目的，对探索中华文明之源，弘扬中华民族精神，为中华文化培根固源，为中华民族塑魂铸魂，为今后学术研究、文艺创作提供参考都有重要意义。
【作者简介】
苏娟，华东师范大学社会发展学院民俗学研究所博士生，研究方向：非遗保护与应用民俗学，发表《广西富川刘仙娘信仰文化研究综述》《梧州六堡茶的生产交易与良俗建构》等多篇文章。
【目录】
章 盘古创世神话图像谱系概述 / 001
一、盘古创世神话图像演进的时间谱系 / 003
二、盘古创世神话图像的内容类型及其关系谱系 / 011
第二章 盘古创世神话考古图像 / 027
一、汉画像石拓片 / 029
二、道光民窑图 / 039
三、明弘治碑记 / 040
第三章 盘古创世神话历代绘图 / 042
一、宋代盘古图 / 043
二、清代盘古图 / 046
三、推背图 / 048
第四章 盘古创世神话历代插图 / 054
一、《新刻历代圣贤像赞》插图 / 055
二、《三才图会》插图 / 056
三、《盘古至唐虞传》插图 / 057
四、《开辟演义》插图 / 069
五、《唐三藏西游释厄传》插图 / 070
六、《列国前编十二朝》插图 / 071
七、《君臣故事》插图 / 072
八、《金碧故事》插图 / 073
九、《廿一史通俗衍义》插图 / 074
十、《廿四史通俗演义》插图 / 075
第五章 盘古创世神话庙宇景观图 / 076
一、河北青县盘古庙 / 077
二、河南济源市盘古庙 / 083
三、河南泌阳盘古庙 / 090
四、河南桐柏县盘古祖殿 / 099
五、河南登封左庄南海大士庙 / 107
六、湖南耒阳盘古庙 / 108
七、云南民族村盘王庙 / 112
八、广西南宁市青秀区盘古庙 / 113
九、广西南宁市良庆区五象岭盘古庙 / 118
十、广西来宾市兴宾区良塘乡甘东村盘古庙 / 122
十一、广西来宾市兴宾区泗贯村盘古庙 / 133
十二、广西来宾市兴宾区良塘北合公园盘古阁 / 136
十三、广西来宾市兴宾区城厢乡邑山盘古庙 / 146
十四、广西来宾市武宣县思灵乡盘古顺风庙 / 150
十五、广西来宾市武宣县东乡镇达昊村盘古庙 / 154
十六、广西来宾市武宣县河马乡马道村盘古庙 / 156
十七、广西来宾市武宣县东乡镇尊头村盘古庙 / 158
十八、广西来宾市武宣县三里镇勒马村盘古庙 / 161
十九、广西来宾市武宣县三里镇古立村盘古祠 / 166
二十、广西来宾市武宣县三里镇双龙村那羊盘古庙 / 170
二十一、广西来宾市武宣县三里镇霞山村盘古庙 / 174
二十二、广西来宾市武宣县清水盘古庙 / 177
二十三、广西来宾市武宣县桐岭镇大祥村盘古庙 / 181
二十四、广西来宾市象州县妙皇乡盘古村盘古庙 / 185
二十五、广西柳州市鱼峰区蟠龙山公园盘古庙 / 189
二十六、广西柳州市融安县大巷乡珠玉村盘古庙 / 195
二十七、广西岑溪市石庙山盘古庙 / 200
二十八、广西梧州市苍梧县狮寨镇王水村盘古庙 / 203
二十九、广西贺州市八步区立琴盘古庙 / 205
三十、广东广州市花都区狮岭镇盘古王庙 / 209
三十一、广东肇庆市端州区玉屏街盘古祖殿 / 217
三十二、广东云浮市云安区盘古祖庙 / 222
三十三、广东东莞市大朗镇蔡边村盘古庙 / 224
第六章 盘古创世神话当代创意图像 / 226
一、塑像 / 227
二、浮雕 / 234
三、玉雕 / 239
四、木雕 / 241
五、壁画 / 242
六、邮票 / 244
七、连环画 / 247
八、烟卡 / 248
九、其他景观 / 249
参考文献 / 256
后 记 / 259
【前言】
中华创世神话叙事传承在历史上有三种主要形式：一是语言文字的叙事形式，二是仪式行为的叙事形式，三是图像物象的叙事形式。在文字还没有发明的时候，图像就是一种重要的跨越时空的记录形式与叙事形式，人们通过图像讲述着世界上发生的故事和他们浪漫想象的故事。
我们所熟悉的盘古开天地的故事，完整的语言文字叙事其实直到三国的时候才记录下来。但是，至少在东汉时期，四川的文翁石室，即所谓汉时讲堂，就画了三皇五帝，以及盘古开天辟地的故事。这些绘画故事声名远扬，从蜀中传到江南的建业都城。东晋时期的王羲之还托人去临摹，意图传承其中的绘画元素。东汉时期，一篇叫《鲁灵光殿赋》的文章里面记载，鲁灵光殿里绘有一组中华创世神话系列图像，其中有一幅重要的图画常常被忽视，在赋中是如此描述的：“上纪开辟，遂古之初。”显然，此处图画的内容当是盘古开天辟地的故事。可见，在文字并没有很好记载的时代，图像已是一种独特的叙事系列。可惜，无论是四川的文翁石室，还是鲁灵光殿壁画，我们今天已经见不到了，这是非常遗憾的事。
《鲁灵光殿赋》中所描述的“伏羲鳞身，女娲蛇躯”为人们所熟知，但是描绘这些形象的图像传到唐代就比较少了，后来渐渐被人们淡忘。宋代马麟画了一幅伏羲的图像，是一位圣哲在画八卦，从此画八卦的伏羲占据了伏羲图像的主流地位。直到那些埋在地下的汉代的画像石、砖，以及唐代的伏羲女娲图像绢画被发掘出来，向我们展示了伏羲女娲的龙蛇之躯之后，我们方才恍然大悟。然而唐宋以后，伏羲女娲故事的主流题材却又是兄妹婚故事，可见图像叙事并没有很好地表现这些内容。秦汉隋唐伏羲女娲图像传播的时代，语言则讲述伏羲画卦，可见图像叙事与语言叙事并不同步，前者亦是文化多样性的重要构成形式。
图像是一种可视符号，对于文化的传承和认同具有独特的意义。图像的稳定性要比口头传播可靠性高，因此对于文化统一性的作用更为突出。神话学研究经常会提到的“语言疾病说”，实际上是对于神话的口头表达之不可靠性的一种深刻认识。“语言疾病”是神话演变的现象，但是并不意味着那是一件好事。鲁鱼亥豕是一种信息混乱，所以图像的优越性在一定程度上高于口头语言，这是事实。图像的跨越语言障碍的意义更是有效的文化传播的保障，在全球化的今日，其价值更为突出。
历史上我们很重视语言文献，相对来说对于图像文献则重视不够。近年来中外神话学者都对神话图像研究倾注了很大精力，图像叙事与图像分析是其中关注得比较多的问题。但是，像创世神话这样重要的图像问题，我们仍然重视不足。尤其在一种将中国神话视为残丛小语的错误认识下，神话图像也被认为是凌乱的，因此，创世神话的图像研究也是零散的。
当中华创世神话严整的、丰富的谱系性构成问题被揭示，创世神话的图像谱系问题也被严肃地提出来了。图像叙事虽只是神话叙事的形式之一，但图像的丰富性与多样性远远超出了传统的认识视野。在上海市“中华创世神话文艺创作工程”之“学术研究工程”的支持下，我们开展了中华创世神话的田野调查与研究，灿烂的中华创世神话图像恢弘地呈现在我们面前。这些图像既有古远的创世神图像元素的不朽传承，也有历史上世世代代的人民群众的创造，更有当代社会对于创世神话的创新性发展。所以，我们乐于将这些图像与世人分享，更乐意以文化谱系观对这些图像予以系统研究与整理，分享我们的神话观念。无论是文艺创作、审美欣赏，还是神圣敬仰、文化认同，这一中华创世神话图像谱系研究系列，都将是对于中国神话的一次大规模的探索与资源呈现。这不仅是为了中国人的文化自豪感建设，更是为世界人民增添一种文化自信：就像中国神话推助中华民族伟大复兴一样，世界上古老的神话资源一定能够将人类带向美好的未来。
见图像叙事与语言叙事并不同步，前者亦是文化多样性的重要构成形式。
图像是一种可视符号，对于文化的传承和认同具有独特的意义。图像的稳定性要比口头传播可靠性高，因此对于文化统一性的作用更为突出。神话学研究经常会提到的“语言疾病说”，实际上是对于神话的口头表达之不可靠性的一种深刻认识。“语言疾病”是神话演变的现象，但是并不意味着那是一件好事。鲁鱼亥豕是一种信息混乱，所以图像的优越性在一定程度上高于口头语言，这是事实。图像的跨越语言障碍的意义更是有效的文化传播的保障，在全球化的今日，其价值更为突出。
历史上我们很重视语言文献，相对来说对于图像文献则重视不够。近年来中外神话学者都对神话图像研究倾注了很大精力，图像叙事与图像分析是其中关注得比较多的问题。但是，像创世神话这样重要的图像问题，我们仍然重视不足。尤其在一种将中国神话视为残丛小语的错误认识下，神话图像也被认为是凌乱的，因此，创世神话的图像研究也是零散的。
当中华创世神话严整的、丰富的谱系性构成问题被揭示，创世神话的图像谱系问题也被严肃地提出来了。图像叙事虽只是神话叙事的形式之一，但图像的丰富性与多样性远远超出了传统的认识视野。在上海市“中华创世神话文艺创作工程”之“学术研究工程”的支持下，我们开展了中华创世神话的田野调查与研究，灿烂的中华创世神话图像恢弘地呈现在我们面前。这些图像既有古远的创世神图像元素的不朽传承，也有历史上世世代代的人民群众的创造，更有当代社会对于创世神话的创新性发展。所以，我们乐于将这些图像与世人分享，更乐意以文化谱系观对这些图像予以系统研究与整理，分享我们的神话观念。无论是文艺创作、审美欣赏，还是神圣敬仰、文化认同，这一中华创世神话图像谱系研究系列，都将是对于中国神话的一次大规模的探索与资源呈现。这不仅是为了中国人的文化自豪感建设，更是为世界人民增添一种文化自信：就像中国神话推助中华民族伟大复兴一样，世界上古老的神话资源一定能够将人类带向美好的未来。
见图像叙事与语言叙事并不同步，前者亦是文化多样性的重要构成形式。
图像是一种可视符号，对于文化的传承和认同具有独特的意义。图像的稳定性要比口头传播可靠性高，因此对于文化统一性的作用更为突出。神话学研究经常会提到的“语言疾病说”，实际上是对于神话的口头表达之不可靠性的一种深刻认识。“语言疾病”是神话演变的现象，但是并不意味着那是一件好事。鲁鱼亥豕是一种信息混乱，所以图像的优越性在一定程度上高于口头语言，这是事实。图像的跨越语言障碍的意义更是有效的文化传播的保障，在全球化的今日，其价值更为突出。
历史上我们很重视语言文献，相对来说对于图像文献则重视不够。近年来中外神话学者都对神话图像研究倾注了很大精力，图像叙事与图像分析是其中关注得比较多的问题。但是，像创世神话这样重要的图像问题，我们仍然重视不足。尤其在一种将中国神话视为残丛小语的错误认识下，神话图像也被认为是凌乱的，因此，创世神话的图像研究也是零散的。
当中华创世神话严整的、丰富的谱系性构成问题被揭示，创世神话的图像谱系问题也被严肃地提出来了。图像叙事虽只是神话叙事的形式之一，但图像的丰富性与多样性远远超出了传统的认识视野。在上海市“中华创世神话文艺创作工程”之“学术研究工程”的支持下，我们开展了中华创世神话的田野调查与研究，灿烂的中华创世神话图像恢弘地呈现在我们面前。这些图像既有古远的创世神图像元素的不朽传承，也有历史上世世代代的人民群众的创造，更有当代社会对于创世神话的创新性发展。所以，我们乐于将这些图像与世人分享，更乐意以文化谱系观对这些图像予以系统研究与整理，分享我们的神话观念。无论是文艺创作、审美欣赏，还是神圣敬仰、文化认同，这一中华创世神话图像谱系研究系列，都将是对于中国神话的一次大规模的探索与资源呈现。这不仅是为了中国人的文化自豪感建设，更是为世界人民增添一种文化自信：就像中国神话推助中华民族伟大复兴一样，世界上古老的神话资源一定能够将人类带向美好的未来。
田兆元 毕旭玲
