※叶嘉莹主编，名家选本，专业解读；
※深入传统诗词研究前沿；
※提升鉴赏创作水准。
【内容简介】
詹安泰兼擅诗词创作和诗词研究，与夏承焘、唐圭璋、龙榆生并称“民国四大词人”，享有“南詹北夏，一代词宗”之誉。其词之创作，以南宋姜夔、张炎为宗，继陈兰甫、陈洵之踵，为岭南词派代表人物。其词学之研究，承桐城派余绪，以故实为“史”、以辞藻为“集”、以音训为“经”、以义理为“子”，构建起词学研究中独特的“经史子集”之学。《词史与词境》精选了詹先生论著中的经典篇目，分为“无盦说诗”“无盦谈词”“诗词研究”三编，读者可从其对声韵、音律、调谱、章句、意格、寄托、修辞的分析中，窥见一个精妙而完整的词学体系。
【作者简介】
詹安泰（1902—1967），广东饶平人。1921—1926年在广东高等师范和广东大学中文系读书。毕业后在广东韩山师范、中山大学执教。主要从事中国古代文学研究，尤擅词学。著有《词学研究》《花外集笺注》《离骚笺疏》《无盦词》《鹪鹩巢诗》等。
彭玉平，江苏溧阳人，文学博士。中山大学中国语言文学系教授、系主任，《中山大学学报》（社会科学版）主编，兼任中国词学会副会长、广东省中国文学学会会长等，第八届国务院学科评议组成员。著有《诗文评的体性》《王国维词学与学缘研究》《况周颐与晚清民国词学》《唐宋词举要》《人间词话疏证》等。
【目录】
目录
导读/彭玉平
无盦说诗
《诗经》里所表现的人民性和现实主义的精神
《离骚》通论
无盦说诗
诗的批评——中国诗论之一
无盦谈词
词的起源
词境新诠
读词偶记
宋词风格流派略谈
从宋人的五部词选中所看到的一些问题
花外集笺注自序
温词管窥
孙光宪词的艺术特色
冯延巳词的艺术风格
李煜和他的词
简论晏、欧词的艺术风格
无盦词序
词学研究
绪言
章 论声韵
第二章 论音律
第三章 论调谱
第四章 论章句
第五章 论意格
第六章 论寄托
第七章 论修辞
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第二章 论音律（节选）
古之乐经与乐书，久已失传，今可考见者，以《礼•乐记》与《周礼》大司乐之说为古。然《乐记》所言，乃《乐》之传，非乐经也；《周礼》所言，乃乐之职，非乐书也（说见《六经奥论》）。音律之微，存乎心性，传之口耳，运用之妙，殆非笔墨所能究尽。故叶时曰：“乐不可以书传。”（《礼经会元•诗乐》篇）张炎曰：“律非易学，得之指授方可。”（《词源》）马端临曰：“心之精微，口不能授；性所解悟，笔不能书。”（《通考•乐考》）虽然，“乐书虽亡，而人心之乐，未始不存也”（《六经奥论》），乐固不易以书传，而乐则长流天地间而不容废弃而不讲，于是乎讲求音律之书乃更迭以起。越时愈远，探究弥难；器数既乖，辨别不易：故居今日而言古乐，则虽穷极精微，亦惟尽考据说明之能事而止，求其施诸弦管，鬯美无碍，配之声歌，纤洪毕合，不可得也。秦汉以前靡论矣，魏晋以降，若杜夔、荀勖、阮咸、祖孝孙、张文收、万宝常之徒，史称其于音律，有宿悟神解，顾书多不传，传者又类皆片辞断义，不可贯通；即宋元以后乐律之书，如宋仁宗之《景祐乐髓新经》、蔡元定之《律吕新书》、陈旸之《乐书》、明朱载堉之《乐律全书》、清康熙之《律吕正义》等，说虽具存，而琐细繁重，羌难董理。其简要精明而可通于词乐者，自沈括《梦溪笔谈》、张炎《词源》外，当推江永之《律吕新论》、凌廷堪之《燕乐考原》、陈澧之《声律通考》与徐灏之《声律考》。江氏本琴弦以推论律度，凌氏主琵琶以配合燕乐，陈、徐二氏穷音律离合之迹、定乐调配置之数，均能独出心裁、凌驾前哲。方成培之《词麈》，杜文澜、吴蘅照、谢元淮之词话，张德瀛之《词征》，郑文焯、蔡桢等之斠证词律，夏承焘之考定白石旁谱，均具特识，足资参考。至其不能施诸实用，则情势使然，虽圣智复生，亦无可如何耳。今兹所论，虽以词之音律为主，其有在词籍无得考明者，则远溯诗乐，下及曲律，庶加详明，较易通晓。
一、五音十二律
音律起源，远在邃古，相传黄帝令伶伦取嶰溪之竹以作乐，已肇端倪。《书•舜典》：“协时月正日，同律度量衡。”又“声依永，律和声”之“律”字，注家均以十二律当之。《礼•乐记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困：声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗懘之音矣。”则明配五音之义。《周礼》“大司乐”：“阳声曰：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，此六律之序也；阴声曰：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟，此六同之序也。”则明标十二律之名。《尔雅•释乐》：“宫谓之重，商谓之敏，角谓之经，徵谓之迭，羽谓之柳。”注：“皆五音之别名也。”郝懿行义疏：“唐徐景安《乐书》引刘歆云：‘宫者，中也，君也，为四音之纲，其声重厚，如君之德而为重；商者，章也，臣也，其声敏疾，如臣之节而为敏；角者，触也，民也，其声圆长经贯清浊，如民之象而为经；徵者，祉也，事也，其声抑扬递续，其音如事之绪而为迭；羽者，宇也，物也，其声低平掩映，自高而下，五音备成，如物之聚而为柳。’”是五音复有别名，惟刘氏义解，则多不甚可通矣。（《汉志》解释，略同刘说。）十二律之义，则《国语》伶州鸠曾详加论列，而多模糊之辞，亦不可识。
古人以五音配五行，以宫属土，以商属金，以角属木，以徵属火，以羽属水；以十二律吕配十二月，六律配单月属阳，六吕配双月属阴，自十一月起，至十月止，挨次分配：
黄钟十一月 太簇正月 姑洗三月 蕤宾五月 夷则七月 无射九月
大吕十二月 夹钟二月 中吕四月 林钟六月 南吕八月 应钟十月
其以五行配五音，已不明其故；以十二月配十二律，则以某月奏乐，应奏某调，配合某律也。其必以某月配某律之故，亦不可考。历来解释，均以“声音之道与政通”之义为据而张皇其辞，实亦不知其故也。许之衡谓“宫、商、角、徵、羽，乃古人所定声音入乐之符号也”，又谓“黄钟、大吕等律吕者，乃古人所定声音高下清浊之符号，而又兼调名之记号也”（《音乐小史》）。其说近是。
十二律吕之次序，《周礼》与《乐纬》不同：《周礼》之函钟，即《乐纬》之林钟；《周礼》之小吕，即《乐纬》之仲吕（亦作中吕）也。后人排列律吕之法从《乐纬》：
六律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。六吕：大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟也。阳为律，阴为吕，总谓之十二律。
