注重传承、联接基层、面向知音；影响生活、促成兴趣、变为实用
【内容简介】
《非遗传承研究》集刊自2016年创办，由国家非物质文化遗产名录专家委员会主任，中国民间文艺家协会名誉主席，天津大学冯骥才文学艺术研究院院长、教授、博士生导师冯骥才为集刊名誉主编。原文化部非物质文化遗产司司长马文辉为顾问。主要收录法律法规、理论研究、调查与报告、非遗项目、传承人风采、非遗进校园、非遗在社区、史料与掌故、轶闻口述等与非遗相关的学术论文。目前，已成为上海市乃至全国非遗保护传承理论探索与实践交流的前沿阵地，非遗保护理念在都市传播的重要载体。
【作者简介】
陆建非，上海师范大学中国非物质文化遗产传承研究中心主任。主要的学术研究方向为现代英语语法、跨文化交际学。出版著作或作为主编的著述、辞书、教材9本，代表作有《跨文化交际随笔》、《新编英语语法词典》、《当代大学英语实用语法》、《当代研究生英语教程》等。参与编写并出版其他辞书和教材等9本。发表论文50余篇，随笔、散文等100余篇。
【媒体评论】
内容充实，装帧精美，能获得很多非物质文化遗产的知识。受益匪浅！支持非遗！
【目录】
卷首语 Preface
非遗传承人口述志的文化思考 孙正国 ?? 1
法律法规 Laws & Regulations
新时代非物质文化遗产的传承与保护
——对《“十四五”文化发展规划》的解读
马庆凯 张雨宁 ?? 4
特稿 Feature
重塑非遗生命力
——上海特色非遗保护的创新实践
吴鹏宏 林 静 钱张帆 ?? 9
调查与报告 Surveys & Reports
从大数据看单田芳评书的影响力及其形成原因
肖璞韬 顾 军 ? 11
理论研究 Theoretical Study
江南民俗类非遗的保护与实践 陈勤建 ? 17
非物质文化遗产保护的历史回顾与影像记录
全根先 张 莉 25
非物质文化遗产代表性传承人的研究回顾及展望
——基于 CiteSpace 软件的可视化分析 梁莉莉 布瑞丰 28
文旅融合背景下西藏非遗保护与开发研究 张文婷 34
泉州世界遗产报道的媒介感知与地方认同 余俊钦 39
夹纻佛造像艺术的传承、创新
——《映世菩提——现代夹纻佛造像艺术》读后 柯小杰 44
城市化背景下田山歌如何走向未来
——以上海田山歌为例 徐春燕 47
传承项目 Heritage Projects
筷子文化史是活态传承史 宁 波 ? 51
天津联升斋刺绣艺术的历史及发展 曲敏君 54
非遗进校园 IntangibleCulturalHeritage onCampus
国际非遗保护视域下高校工艺美术专业建设的路径探索
——以上海工艺美术职业学院为例
许 涛 唐廷强 史忠文 59
非遗在社区 Intangible Cultural Heritage in the
Community
新媒体时代街道级非遗主题馆的传播困境与对策
——以杭州市武林街道为例 孟 茹 刘晓航 ? 61
轶闻口述 Oral Anecdotes
绚烂之极归于平淡
——怀念恩师赵冷月先生 王恩科 65
一口道尽千古事 双手舞动百万兵
——徐汇区康健街道桂林班皮影的前世今生 丁 辉 68
书道传薪，诲人不倦
——怀念戴尧天老师 丁慈矿 70
十字绣《清明上河图》《琴棋书画图》 封二
读懂非遗之美 传承技艺之道 封三 ——上海市徐汇区董恒甫高级中学非遗活动
著作权使用声
【前言】
非遗传承人口述志的文化思考
孙正国
近十年来，对非遗传承人的关注度有所上升，国家非遗传承人抢救性计划和传承人研培研修计划稳步推进。在此我们需要特别强调非遗传承人研究的两个前沿问题：一是传承人的实践路径，二是传承人口述志的研究方法。前者关系到政府规划与推进非遗传承人的实践问题，后者关系到学者观察与记录传承人的理论问题。鉴于笔者对后一个问题的参与和思考更多，下仅就非遗传承人口述志的研究方法谈一点初步认识。
口述志的研究是运用口述史方法所做的非遗传承人研究，是当前非遗研究的前沿领域。口述志的学术主旨：一是为传承人建立“精神档案”，为“立人”而非“证物”；二是探寻非遗的“人文品格”，为“价值”而非“物质”；三是还原非遗传承的“社会记忆”，为“历史性”而非“实用性”；四是建构地方性知识传统，为“知识谱系”而非“一般技艺”；五是阐明非遗传承人的中华民族共同体认同内涵，为“文化担当”而非“自我呈现”。
我们提出非遗传承人口述志的研究，不只是强调运用历史学的口述史方法去做传承人的调查，而且强调运用类似民族志的方法对传承人做出谱系性、立体性的记录，既有一般性的传承人口述访谈，以建立起传承人的生活史与成长史；也有较全面的传承人多重社会关系的口述调查，以厘清传承人的社会史与演变史；还有更高层次的以发掘传承人精神传统为目标的生命史与心灵史研究，口述史方法成为口述志的基本方法，而民族志方法的完整性、精神性追求，才是口述志研究的基本特征。也就是说，口述志区别于口述史的根本性差异是，口述志是主体性民俗研究，以认识主体为目的，而口述史则是对象性方法论，其价值在于拓宽史料获取的新路径。
正因为口述志是基于口述方法的主体研究，非遗传承人的调查就必须更好地运用口述史方法，为口述志研究采集可靠而全面的新材料。以这些新材料为基础，为口述志的非遗传承人的生命史、心灵史研究目标做出有意义的深度拓展。
在这样的学术主旨下，我们提升口述志调查的共情能力与问题意识，从微观具体的传承人生命史、生活史和心灵史事件中，洞察传承人与自我、与他人、与社会、与国家、与自然的多重关系的历史脉络，梳理其复杂而内在的文化谱系，即时间谱系、空间谱系、知识谱系、主体谱系，从而建构起传承人的“精神档案”，确立非遗的“人文品格”，还原非遗传承的“社会记忆”，建构地方性“知识谱系”，阐明非遗传承人的“文化认同”与“文化担当”，为构筑中华民族共同体而贡献理论智慧。
