★张居正曾先后担任明穆宗隆庆皇帝的侍讲侍读、明神宗万历皇帝的知经筵官，可谓两朝帝师。本书浓缩了张居正对儒家政治思想的理解，是明清两代流行的读本。
★本书曾出两版，颇受读者欢迎。此次再版根据原书重新校对，改缪纠偏，并对注释和译文进行修订，后出转精。
【内容简介】
“张居正通识时变，勇于任事。神宗初政，起衰振隳，不可谓非干济才。”
——《明史·张居正传》
康熙皇帝：“讲章以精切明晰为尚，毋取繁衍。联阅张居正《尚书、四书直解》，义俱精实，无泛设之词，可为法也。”
——《清史稿·圣祖本纪二》
《论语》是儒家经典《四书》之一，是中国传统文化的代表性著作。本书原名《四书直解》，是明朝著名政治家、万历年间大学士张居正给皇帝讲解《四书》的讲章。张居正不仅对每一段经典原文都进行了字词解释和逐句串讲，还从经典原文引申到现实政治，对皇帝进行统治术的教育。全书以明代白话文写成，通俗易懂，深入浅出，是很好的国学入门读本。整理者选取该书的《论语》部分，对原文和张居正讲评部分进行新式标点，并补充了注释、译文，以便传统文化爱好者使用。
【作者简介】
陈生玺，1932年生，南开大学历史学教授。著有《明清易代史独见》、《沧桑艳》（笺释）、《清史研究概说》（合著）、《帝国暮色——张居正与万历新政》，纂辑丛书《政书集成》（十卷本），主编《张居正讲评〈资治通鉴〉皇家读本》等，发表论文《清兵入关与吴三桂降清问题》《陈圆圆事迹考》《明清之际的历史选择》《秦始皇缘何焚书坑儒》等数十篇。
【目录】
卷一
学而
为政第二
八佾第三
卷二
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
卷三
述而第七
泰伯第八
卷四
子罕第九
乡党第十
卷五
先进第十一
颜渊第十二
卷六
子路第十三
宪问第十四
卷七
卫灵公第十五
季氏第十六
卷八
阳货第十七
微子第十八
卷九
子张第十九
尧曰第二十
后记
【前言】
用历史的观点解读《四书》
陈生玺
《四书》是《论语》《孟子》《大学》《中庸》四部著作的合称，是中国传统文化中的代表性作品。《论语》《孟子》，秦汉以后都以单行本行世。汉文帝时（前179—前157），《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各设博士官，称“传记博士”。汉武帝建元五年（前136）设《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经博士。《大学》《中庸》乃《小戴礼记》中的两篇著作，而《礼》乃五经之一，亦置博士官。所以从汉代开始，《论语》《孟子》《大学》《中庸》都是当时宫廷和士子必须研读之书。到宋代，程颢、程颐将《大学》《中庸》从《礼记》中抽出，予以整理，与《论语》《孟子》合在一起，按照他们所理解的为学进德次序，先《大学》《中庸》，次《论语》《孟子》，合称为《四书》，定为学者学习入德之门。朱熹（1130—1200）以毕生精力加以注释，成《四书章句集注》。《四书》之名自此确立。元皇庆二年（1313），元仁宗下令元朝也仿唐宋制度实行科举取士，规定考试题目必在《四书》之中，发挥题意即以朱注为依据，明清两代沿袭此制，六百年相沿未改。所以《四书》对中国政治和社会的思想影响极大，是社会的主流意识，不仅上自国子监，下至府州县学以及乡村私塾，凡是读书者人人，就是统治层的皇家，皇帝本人和皇子们也要读。
这部明代《四书》皇家读本，就是万历初年大学士张居正协同翰林院的讲官给皇帝朱翊钧讲解《四书》的讲章，经修改后进呈皇帝在宫内阅读，定名为《四书直解》。由于朱翊钧初即皇帝位时还是一个小孩子，所以这本讲稿用通俗的明代白话文写成，深入浅出，通俗易懂，在今天仍不失为初读《四书》一本较好的辅助材料，我们将它整理出来献给读者。
过去长时间极“左”思潮对以孔子为代表的儒家思想的歪曲，先定性，后分析，摘其所要者大加挞伐，形成了一种新的传统。今天读《四书》时，首先应该摒弃这种偏见。史学大师陈寅恪先生于1930年审查冯友兰《中国哲学史》时曾说：“对于古人之学说，应具了解之同情……所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人处于同一境界，而对于其持论，所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。否则数千年前之陈言旧说，与今日之情势迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？”（见冯友兰《三松堂全集》）这就是说，对古人的著作，应该设身处地了解古人所处之历史环境，同时也把自己融入这种环境之中，以此来理解古人，才能评论他的是非得失。因为我们今天与古人所处的历史环境完全不同，是非观念亦不大相同，例如孔子讲君君、臣臣，如今是共和时代，人人都是平等的，若是按照今天的观念去看古代，那不是觉得太可笑而不可理解了吗？因此，我们觉得有必要按照《四书》的原意，将《四书》中的一些基本要点简要地介绍给读者，让读者带着历史的观点，按照《四书》作者的原意来理解《四书》，而不是以今天的是非观念来理解《四书》。
【书摘与插画】
【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【张居正讲评】弘，是宽广。毅，是强忍。任，是责任。道字，解做路字。曾子说：“士立身于天地间，要为圣为贤，必须有大涵养，方才做得。故规模广大，心不安于自足，叫做弘，不弘则隘矣。执守坚定，事必期于有终，叫做毅，不毅则馁矣。士岂可以隘焉而不弘，馁焉而不毅哉？所以然者为何？盖以士所负之任甚重，而其所行之路又甚远也。惟其任之重，必弘而后能胜其重；惟其道之远，必毅而后能致其远，此所以不可不弘毅也。然果何以见其任之重而道之远？盖仁者，人心之全德，兼众理，备万善者也。士乃以之为己任，必欲身体而力行之，则是举天下之善， 尽万物之理，皆在于我之一身，其任不亦重乎？且其任是仁也，直至没身而后已，若一息尚存，此志亦有不容少懈者，则是向前策励再无可驻足之时，其道不亦远乎？”夫其任重而道远如此，此士之所以贵弘毅也。大抵孔门为学，莫要于求仁。而仁之为道，则非全体不息者，不足以当之。惟其全体也，则无一理之不该，所以不可不弘；惟其不息也，则无 一念之间断，所以不可不毅。这正是曾子平生所学得力处，故其示人亲切如此。
