【编辑推荐】
- 洛伦艾斯利是美国人类学家﹑博物学家和著名的科学散文作家，其作品科学精神与文学造诣兼备，本书即为其具代表性的4部散文集之一。
- 本书包含作者的10篇随笔，作者构筑了从冰河时代、象形文字到城市垃圾场、原始人的纷繁万象，描述和冥想了我们意想不到的宇宙的无穷象征意义，基本主题是关于我们这个星球的历史和经验的更新。
- 本书饱含对人类生存条件的寂寞深思。作为美国当代生态思潮的先驱之一，作者消解了形形色色的人类中心论，批判了近现代以来人类对自然万物的僭越行为，传递了以生态伦理原则指导与人与自然关系的一贯理念。
本书语言浪漫瑰丽，自由恣肆，极具个人化风格，是了解艾斯利及自然写作的佳作。
【内容简介】
在《奇异的宇宙》中，洛伦•艾斯利展示了他探索自然世界的好奇心、广博的知识、深邃的思想，以及使许多人称赞他为“现代梭罗”的品质。书中对奥德修斯、库克船长和查尔斯•达尔文等人的旅程展开了引人入胜的记述，体现了作者作为一个郊区博物学家的知识积累和创作灵感。
本书是自然文学写作的新境界，视阈博大、富于沉思，有独特的诗意与神秘主义倾向，兼具当代科学知识与文学浪漫之美，展现了人类作为探险家、漫游者和行旅人，追求冒险、知识、权力、意义与正义的旅程。
【作者简介】
洛伦•艾斯利（1907—1977）：美国考古学家、人类学家和科学散文作家。1907年9月生于内布拉斯加州，1937年于宾夕法尼亚大学取得博士学位。先后执教于堪萨斯大学、俄亥俄州欧柏林学院，1947年返回宾夕法尼亚大学任教，并担任人类学系系主任与博物馆馆长，1959年至1961年，任教务长。1961年至临终，他一直担任该校人类学与科学史系的本杰明•富兰克林教授。20世纪50到70年代，艾斯利发表了多篇随笔，题材广泛、思路深邃，展现了一位学者独到的创造力。
【媒体评论】
“《奇异的宇宙》一书，展现了人类作为探险者、漫游者和旅行人，追求冒险、知识、权力、意义与正义的旅程。”
——W.H.奥登，美国诗人
“普鲁斯特奇迹般地变成了一位理解演化的人类学家。”
——费奥多西•杜布赞斯基，美国演化生物学家
“自然文学写作的新境界。视域博大、富于沉思，有独特的诗意与神秘主义倾向。梭罗如果生活在20世纪，并具备当代科学知识，或许会写出这样的散文。”
——傅贺，本书译者
【目录】
目录：
章 幽灵大陆
第二章 奇异的宇宙
第三章 隐秘的教师
第四章 掷海星的人
第五章 愤怒的冬天
第六章 金色字母表
第七章 隐形的岛屿
第八章 内心的星系
第九章 天真的狐狸
第十章 后的尼安德特人
【免费在线读】
章 幽灵大陆
这些狂风，不知从哪儿来，也不知往哪儿去；那些出海的人，比狂风还要疯狂。
——罗伯特•伯顿
每个人的内心深处，都有一块幽灵大陆——我们小心翼翼地绕它而行，就像两百多年前詹姆斯•库克船长小心翼翼地绕着南极大陆而行那样。如果这人同时还是一个科学家，他就会从内心的浮冰里辨认出各种奇怪的形状，却因为担心被嘲笑而不敢与同伴分享这些发现。要开始这样一份私人记录，好可能是从传说和科学史里那些奥德修斯式的历险开始。这些历险自有其魔力，也许能为观察者在大事件边缘迷失的小故事提供一些辩护。在此声明，我自己没有做出任何新的发现。我掌握的材料，是一连串的科学史实。在内心世界里，它们变形了——多年之前，有人向奥德修斯轻声诉说过同样的内容。
和奥德修斯一样，我们每个人都在寻找自己的精神家园，但又不得其门而入。在跋涉的过程中，曾经遭遇过的怪兽，又会幻化成新的形象，而且伪装得更加老练——这些怪兽之所以不朽，是因为人还活着，而且，正是我们自己把它们召唤了出来。虽然奥德修斯的传奇故事已有三千多年的历史，但今天再看，我们依然会被触动。文学有一种经久不衰的新鲜感，在每一代人身上焕发新生。奥德修斯的这段旅程，不止是要克服魔法幻化出的各种艰难险阻，或者躲避独眼巨人的袭击。事实上，这个旅程既是向内的省察反思，也是向外的积极探索。在我们这个时代，两种旅程都在逼近极限。探索太空的渴望已经驱使我们离开地球。就在1968年12月25日，在詹姆斯•库克船长首次驶入太平洋整整两百年之后，三位美国宇航员从月球返回了地面。从个猿人捡起石头当工具算起来，两百多万年过去了。
尽管如此，人类在宗教和哲学沉思中意识到，在这个漫长的旅途中，技术的进步常常与人类对灵魂宁静的渴望相冲突。因此，现代科学的发展历程里既有巨大的成就，也不乏孤独与恐怖。从西方文明伊始，奥德修斯穿越被魔法诅咒过的地中海东部水域的旅程，象征了人类在寻找家园的过程中因宇宙与人性遭受的折磨。
今天，在焦躁不安的氛围里，奥德修斯经历过的所有的心理因素都更显夸张：对成就的强烈渴望，对技术机巧的追求（刺瞎独眼巨人事件体现了它的雏形），对摄人心神的莲花岛的断然拒绝，以及人与人之间的暴力冲突。然而，耐人寻味的是，奥德修斯却在绝望中呼号，“对人来说，没有什么比漂泊不定更难以忍受了。”
现在，眼看着一个国家被一群非理性的激进主义者鼓动，拒绝了解历史，同时也拒绝人道的、可辨的未来——当代的思想者也完全可能说出奥德修斯的这番话。我们的社会，对自己的目的茫然无从，私下里却渴望回归桃花源。现在，对无涯之知的渴求，与对尘世宁静生活的追寻，正面发生了冲突，我们无处可逃。知识，起码是二十世纪我们所理解的知识，并没有带来幸福。
毫无疑问，我们是有史以来时间观念重的一代人。有了照相机、电视、考古发现、碳十四定年法、花粉计数、水下研究、磁强计读数，我们可以复原逝去的城市，精确断代地层的演替。每年的圣诞节前后，来自冰河时期的拉斯科洞窟壁画，都会与伦勃朗的作品一道，摆上我们的咖啡桌。在客厅电视机的屏幕上，庞贝古城与奇琴伊察联袂出场。我们发掘出难以辨认的灵长类祖先的遗迹，在电影《2001：太空漫游》里，一节骨头被抛到天上，然后变成了在星际航行的宇宙飞船——这个瞬间浓缩了人类的技术进步史。我们预期大多数观众能理解其中的象征意义。也许有人想当然地认为，这样一种文明，对过去一定怀有深深的敬意。
奇怪的是，事实恰恰相反。我们似乎生活在一个碎片化的、无意义的马赛克拼图里。从猿类的头骨，到玛雅的金字塔，我们像观光客那样，目睹着时间的各种碎屑。这些伟大的残骸、废弃的道路和沉没的桨帆船，对当下的我们似乎再无启示。
