【编辑推荐】
茅奖得主张炜倾心解读！
从《诗经》中读出满目青绿
从先秦吟唱感知生命的交响
【内容简介】
全书分上下篇。上篇为《诗经》五讲，分涉55个主题；下篇为《诗经》选读，注释精读《诗经》中的42首作品。
张炜先生以诗人的敏锐之心、曼妙之笔，用带着露珠与泥土芬芳的文字构筑起一场盛大的原野盛宴，带我们漫步于先秦中国的厅堂与乡野，身临其境般感受着《诗经》中一首首歌咏吟唱的现场：那是一个广袤而活泼的万物生长的世界，有丰富繁茂的“草木鸟兽虫鱼”，有形形色色的人，有饮食男女的欲望，有庄重刻板的贵族威仪……旺盛的激情，野性的躁动，恣意放肆的生命感染力，浪漫的情思，自由的嚎唱，这一切纵横交错，相映成趣，建构起一个诗的王国、生命的交响。
以《诗经》为镜，张炜先生也对当下的某些审美的怪乱、价值的失序提出了批评。而作为源头性的生命呈现，《诗经》恰可以成为我们考察根柢、抵御现代语言混乱的一块坐标石。
【作者简介】
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张炜，当代作家，中国作家协会副主席。山东省栖霞市人。1975年开始发表作品。 著有长篇小说《古船》《九月寓言》《刺猬歌》《外省书》《你在高原》等20余部；诗学专著多部；诗歌作品《不践约书》《铁与绸》等。作品获 “百年百种优秀中国文学图书”、“世界华语小说百年百强”、茅盾文学奖、中国出版政府奖、中华优秀出版物奖等。出版《张炜文集》50卷。作品译为英、日、法、韩、德、俄、西班牙、瑞典、意大利、越南等数十种文字。 近作《独药师》《我的原野盛宴》《寻找鱼王》《艾约堡秘史》等书获多种奖项。
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【媒体评论】
经过整理，全书分为上、下两部，上篇为总论，由五十五个小标题组成。像“自然人文三横列”“娱乐与仪式”“诗的有机性”“从根本出发”“腻啖之后”“孔子的旁白”诸标题，都由整理者从原讲中提出。它们宛若五十五支灯火，烛照出一条道路，将大家引向一个深思的方向。
一部《诗经》再次变得簇新。它的各个棱角都被上下左右反复揣摩，最后又回到更细部，即“下篇”，从《风》《雅》《颂》选出四十二篇作仔细赏读。《风》中选了三十一篇，大、小《雅》相加选了九篇，而《颂》仅仅选了两篇。可见异质异趣。这种从远到近的观照，也算一部古老典籍的别样解读了。
【免费在线读】
满目青绿
一部诗歌集写了那么多植物，曾经让孔子连连叹羡。他将此看作《诗》的卓越价值之一。《诗》中所出现的各种绿色植物数不胜数，虽然其称谓与今天不尽相同，但几乎全都能与拉丁文转译的现代植物学名称一一对应。这是一部植物志，是当时人对大自然的结识，是一部人和植物交流对唱的特殊标记。“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。”（《周南·葛覃》）“于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。”（《召南·采蘋》）“凯风自南，吹彼棘心。”（《邶风·凯风》）“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”（《鄘风·定之方中》）“彼黍离离，彼稷之苗。”（《王风·彼黍》）“彼汾一方，言采其桑”（《魏风·汾沮洳》）“椒聊之实，蕃衍盈升”（《唐风·椒聊》）“有杕之杜，其叶湑湑。”（《唐风·杕杜》）“彼泽之陂，有蒲与荷。”（《陈风·泽陂》）“常棣之华，鄂不韡韡。”（《小雅·常棣》）“采薇采薇，薇亦作止。”（《小雅·采薇》）“蓼蓼者莪，非莪伊蒿。”（《小雅·蓼莪》）“终朝采绿，不盈一匊。”（《小雅·采绿》）“白华菅兮，白茅束兮。”（《小雅·白华》）“幡幡瓠叶，采之亨之。”（《小雅·瓠叶》）“苕之华，芸其黄矣。”（《小雅·苕之华》）“芃芃棫朴，薪之槱之。”（《大雅·棫朴》）“敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。”（《大雅·行苇》）“思乐泮水，薄采其芹。”（《鲁颂·泮水》）“陟彼景山，松柏丸丸。”（《商颂·殷武》）多到难以历数。
当年的咏唱者为什么这样专注于树木花草，满目青绿？后来《离骚》中也曾经再现过这种情形。随着时间的推移，人作为歌者，这种能力似乎就一点点失去了。到了现代，人类关心的不再是这些无言的草木，而是他们深陷其中的人类制作之物，如水泥丛林和光纤电子产品，以及虚拟的数字世界。可是大自然的蓬勃成长，这一片苍绿，在古人那里总是光彩烁烁，耀眼夺目。人们亲近它，依恋它，对它们喁喁私语，与它们朝夕相伴。他们对之倾诉，咏叹有声，其亲密关系仿佛永无尽时。它们常常是不可稍离的陪伴者，是生活与命运的最可靠的倾听者。它们是这样密切地左右着人的心情，简直与喜怒哀乐连接一体。没有它们似乎就没了歌唱的欲望，好像也无从言说。人们穿行在大地上，在日常劳作中，既把它们看作对象，又把它们视为手足。“投我以木瓜，报之以琼琚。”（《木瓜》）“芄兰之支，童子佩觿。”（《芄兰》）“士与女，方秉蕑兮。”“伊其将谑，赠之以勺药。”（《溱洧》）“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。”（《采葛》）“山有扶苏，隰有荷华。”（《山有扶苏》）“焉得谖草，言树之背。”（《伯兮》）一束花草可以成为定情之物，也可以成为难以言说的某种隐喻。当爱恋一个人时，就摘一个木瓜投向他，或采一枝美丽的花交给他。这种浪漫与率性已不属于今天的人，现代人自以为找到了更为隆重的表达方式，比如献上价值连城的厚礼，常见如豪车华屋之类。可这仍旧是人造之物，没有鲜活的生气，没有脉动、汁液和色泽，与大地上阳光下所茂长的植物以及植物的果实完全不同，没有芬芳和甘甜。
当年人与各种生长的植株是一种直接对视的关系，是相触相摩的关系，同顶一轮太阳，一片星空，一块儿接受来自宇宙的热能。他们在野地里遇到这一切的时候会直呼其名，会辨析和寻找、呼叫和转述，渐渐把它们介绍到更广大的世界里去。这是人对原野万物的一场命名活动：从水中的荇菜、香蒲、芦荻、泽兰、菡萏、蓼，到陆地上的苌楚、葛藟、卷耳、蔓菁、芣苡、莪蒿、女萝、白茅、锦葵，再到枣树、桃树、楠树、梅树、檀树、杞柳、枸杞、山楸、木槿、扶苏、椅、樗、棫、枍、柘、楛等。所以“诗三百”的歌咏者对于自然万物，有着从初识到熟络，再到相依相持的过程，其亲密程度在呼叫和转述的口吻中表现得非常明显。命名就是创造的开始，是人与自然界其他生命发生联系的一刻，是必不可少的指代标识。
现代人已经丧失了这种命名的能力，也没有了这种欲望和热情。因为他们基本上离开了自然而回到城内，钻入室内，在引以为傲的手工制造物中自得其乐，蜷曲于一个自造的螺壳里。在这个方寸之地上再也没有了地平线的概念，没有了视界里的一片青翠葱茏，而且也毋须为那些绿色生灵去操心了。现代人类不需要与自然万物对话，关起门来享用小小悲欢，最终陷入真正寂寞的生活。人之走向深刻的孤独忧郁，就是从这种分别开始的，这是个难已返回的旅途，所罹顽症不可治疗。当古代咏唱者亲切地呼唤木瓜、郁李、椒聊、蒹葭，赞叹高大的杜梨、刺榆、梧桐和梓树的时候，似乎仍能让我们感受其热切的目光，看到他们的满脸甜笑。大自然的绿荫和果实笼罩滋养，让他们获得了真正的幸福，这比起现代人从化纤数字制品中得到的那点满足，也许要长久和可靠得多。
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