常年在美国教授《易经》、儒家、道家、禅宗及中国哲学史等课程的吴怡教授，以精辟简练文字，论述庄子以知识和道德两重工夫入逍遥境界的真谛，破除两千年来司马迁、向秀、郭象、冯友兰、胡适、熊十力等学者对庄子的误解。
【作者简介】
吴怡，浙江青田人，1939年生。台湾师范大学中文系学士，台湾中国文化大学哲学硕士、文学博士。曾担任台湾中国文化大学哲学系所主任。后在美国教授《易经》、儒家、道家、禅宗及中国哲学史等课程。代表作有《逍遥的庄子》《禅与老庄》《中庸诚的哲学》《中国哲学发展史》等。
【目录】
第一章 逍遥的庄子
第二章 庄子逍遥境界的误解
第三章 从《逍遥游》一文看庄子逍遥的境界与工夫
第四章 从知以入逍遥之境
第五章 从德以入逍遥之境
第六章 庄子思想的精神——体现真我
参考书目
附录：《庄子· 内篇》中的一些重要术语
【前言】
三民书局二版序
本书于一九七三年在新天地书局发行时，我没有写序；后来于一九八四年转交三民书局出版时，增补了附录，也没有写序。这次三民书局因旧版字迹模糊，准备再改新版，而向我索取一篇自序。面对三十年前的旧作，回想这一路下来的思想历程，心中不禁“有话要说”。
本书原来是我的一篇升等论文。在送审通过后的某一次聚会上，方东美教授对我说，他读过我送审的这篇论文，其中的观点和他心有同感。虽然他没有明言，但我心里清楚，他所指的是我批评司马迁、向秀、郭象、冯友兰、胡适和熊十力等学者对庄子逍遥境界的误解。方教授赞美庄子是空中飞人，欣赏庄子那种超拔尘世、天马行空的精神，因此对熊十力评庄子“苶然无自在力”的看法当然是不愿苟同的了。
这些年来，我对禅学与老庄的研究也许花的时间较多，但在我心中，儒家的精神仍然是定盘星。有些学者为了援释归孔，转道返儒，而对佛道两家持负面的看法，但我的态度乃是用儒家的精神尽量去发掘佛道中和儒家相通的地方，也就是说以儒显佛，以儒证道。
在最近几年的教学中，我更发现庄子的逍遥不只是超拔尘世，游于方外；同时，他也入于尘世，游于方内。正如他在《天下》篇中的自描，一面是“独与天地精神往来”；另一面又是“不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处”。
在《大宗师》篇中，庄子曾说：“以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。”这段话近代学者有以为讲刑，是法家言；有以为讲礼与德，是儒家言。于是便动刀要删。其实我们如果深体庄子的用意，却要大呼刀下留情，删不得，因为这正是庄子在人间世能逍遥的工夫与方法。“以刑为体”的刑不是指刑法，而是指天刑。我们的肉体有生必有死。有生是天命，有死是天刑。如果我们把自己的身体看作受刑之体，对于死亡便能处之泰然；因此应付这种自然的肃杀，也就能绰绰有余了。至于世俗的礼与德，在《庄子》书中，虽有批评，但他的批评只是希望我们不为这些礼与德所执所限，并不是教唆我们故意破坏或反对这些礼与德。如在《人间世》篇中，庄子借孔子和颜回的对话，说明在人间世，必须“与人为徒”，即是与人为伍，当然不能避免和人往来的礼与德。但重要的是我们先要有“心斋”的工夫，使心地虚旷有如明镜，能反映一切，而不留影像。也就是说能借礼之翼而飞、循德之途而行，心中却不为礼与德所束缚，拘泥而不化。
现庄子如何逍遥于世俗人间。我在这学期的庄子课中，建议学生们在期末报告里，列举他们在美国生活所遭遇到的许多问题，看看两千年前的庄子是否能帮他们应付。目前我还没有看到他们提出的问题，因此只有请等下回分解了。不过本书的读者们，不妨就自己所遭遇的问题，用读《庄》心得，先去参一参吧！
写于二○○三年十二月六日 时客居美国
