【编辑推荐】
1. 余秋雨老师手写信亲定版本，历时数年亲自修订， 全面梳理增改，变动篇幅接近50%
·重新收录《白发苏州》《天涯眼神》《青云谱》等14篇经典名作
·删除旧版11篇回忆散文及旁支文字，体系更合理、更丰富
·修改不符合现代汉语规范处，提升阅读体验
·部分篇目新增“秋雨注”，加入当下视角，增添名篇内涵
2. 新增《三十年序》，细讲《文化苦旅》背后的故事
·为何要在出国、升职、下海的潮流中，选择苦心远旅？
·为何采用了这样一种特别的散文文体？
·《文化苦旅》出版后，引发了哪些意外的反响？
·谣言风波如何骤来又散去？
·这些重要的“背后故事”也是《文化苦旅》的一部分
3.三十年中国更具影响力作品
·全国中学教师推荐次数更多的课外读物之一
·中国家长邮寄给子女更多的一本书
·多篇文章入选中学语文课本
4.全新装帧，永续经典
·知名设计师全新设计中国风水墨封面
·封面烫金工艺，细节见精致
·象牙白内文纸，平滑轻盈
·舒适开本，方便阅读
【内容简介】
《文化苦旅》是余秋雨文化散文集，由此开启了风靡一时的文化大散文热，至今畅销不衰。全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的脉络。翻开这本书，跟随作者寻访中华文明的重要遗址，从自然山水到人文山水，犹如开始一段又一段心灵的旅程，通过一个个古今物像，将历史的深邃苍凉见于笔端，把笔触指向文化人格和文化良知，展示出对历史、对文化，以及对生命的追问。
本书为《文化苦旅》作者亲定版，由作者历时数年亲自修订。与旧版相比，变动篇幅接近50%，以中华之旅为核心，重新收录了《白发苏州》《天涯眼神》《青云谱》等14篇经典名作，删除旧版11篇回忆散文及旁支文字，体系更合理、更丰富。部分篇目新增『秋雨注』，加入当下视角，是一本值得所有人阅读的人文精神启蒙书。
【作者简介】
余秋雨，作家、学者。一九四六年八月生，浙江人。二十世纪八十年代中期，被推举为当时中国内地最年轻的高校校长，并出任上海市中文专业教授评审组组长，兼艺术专业教授评审组组长。曾获“国家级突出贡献专家”“上海十大高教精英”“中国最值得尊敬的文化人物”等荣誉称号。自本世纪初年开始，他赴美国国会图书馆、联合国总部、哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学等处演讲中国文化，反响巨大。上海市教育委员会颁授成立“余秋雨大师工作室”，中国艺术研究院设立“秋雨书院”。现任上海图书馆理事长。
余秋雨在文学、学术、文化、史论等各方面均取得了辉煌的成就。他的作品，长期位居全球华文书排行榜前列。仅在台湾一地，就囊括了白金作家奖、桂冠文学家奖、金石堂最有影响力书奖等一系列重大奖项。《文化苦旅》出版30年畅销千万册，据中国邮电部统计，《文化苦旅》是每年国内的家长寄给在外求学的孩子的图书中最多的作品。他凭借着考察和研究的宏大资源，投入对中国文脉、中国美学、中国人格的系统著述。联合国教科文组织、北京大学、《中华英才》杂志等机构一再为他颁奖，表彰他“把深入研究、亲临考察、有效传播三方面合于一体”，是“文采、学问、哲思、演讲皆臻高位的当代巨匠”。
【媒体评论】
余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊严又一次唤醒了。或者说，他重铸了唐宋八大家诗化地思索天下的灵魂。
——白先勇
余秋雨的有关文化研究蹈大方，出新裁。他无疑拓展了当今文学的天空，贡献巨大。这样的人才百年难得，历史将会敬重。
——贾平凹
北京有年轻人为了调侃我，说浙江人不会写文章。就算我不会，但浙江人里还有鲁迅和余秋雨。
——金庸
中国散文，在朱自清和钱锺书之后，出了余秋雨。
——余光中
余秋雨先生每次到台湾演讲，都在社会上激发起新一波的人文省思。海内外的中国人，都变成了余先生诠释中华文化的读者与听众。
——美国威斯康星大学荣誉教授 高希均
余秋雨先生对中国文化的贡献功不可没。他三次来美国演讲，无论是在联合国的国际舞台，还是在哥伦比亚大学、哈佛大学或国会图书馆的学术舞台，都为中国了解世界，世界了解中国搭建了新的桥梁。他当之无愧是引领读者泛舟世界文明长河的引路人。
——联合国中文教学组前组长 何勇
【目录】
三十年序
都江堰
道士塔
莫高窟
沙原隐泉
阳关雪
西域喀什
废井冷眼
杭州宣言
黄州突围
山庄背影
宁古塔
抱愧山西
风雨天一阁
三峡
白发苏州
天涯眼神
一个庭院
青云谱
上海人
考古上海
江南小镇
伞下侗寨
蚩尤的后代
追回天籁
故乡
我的山河
漂泊者
这里真安静
远方的海
名家论余秋雨
历史将会敬重
余秋雨文化大事记
【前言】
三十年序
《文化苦旅》出版已经三十年了。今天这一版，带有纪念性质。
三十年来，这本书的印刷量，实在无法统计。东方出版中心、中信出版社、中华书局、长江文艺出版社、湖南文艺出版社、山东教育出版社等很多出版机构，都先后出过这本书。作家出版社介入此书较晚，好像是初版二十几年后的事了，照理高波已过，但也很快给我颁授了《文化苦旅》丛书发行450万册的“超级畅销书纪念奖杯”。其实，这还只是在正规渠道。有趣的是，经常有不少重要人物拿出早已读旧了的这本书要我签名，我一看，几乎都是盗版。据调查，此书盗版本的销量，是正版的整整十八倍。
面对这么庞大的读者群体，我为自己作为一个华文作家而深感自豪。沧海星辰般的黝黑眼神，注视着自己笔下流出的那一些汉字，这是世上其他文字的写作者无法想象的盛景。
然而这种自豪又牵连出了一种心理亏欠：我一直没有把这本书的“背后故事”告诉读者。以前总认为文本就是一切，文本之外的事情即使再重要，也只该藏在作者心底。现在看到几代读者超常的热情，就明白自己不必那么矜持。那些重要的“背后故事”其实也是《文化苦旅》的一部分，很多读者可能都愿意听听。
“背后故事”可分三段来讲。
第一段：苦心远旅。
我年轻时，经受了社会思潮的剧烈转折。先是面对长久的极左封闭，我冒险写出了一系列论述世界人文科学的著作与之对峙。这个规模不小的基础工程在改革开放初期获得了极高的社会评价，我也因此被推举为上海戏剧学院院长，还担任几所著名大学的博士学位答辩委员会主席。本来，我很可以在这样的位置上延续风光，安适度日，却遇到了一个精神裂谷。
原来，改革开放引发了全方位的对比性反思，而当时的中国确实还处处贫困，又随时可见政治运动所遗留的伤痕。在这种情况下，海内外某些群落对中国文化做出了整体质疑，“丑陋的中国人”、“民族的劣根性”等论调不绝于耳。
反思是必要的，说一些过头的话也很正常。但是，当贬斥的对象扩大为一个庞大族群的整体，那就违反了我对世界文化和中国文化进行宏观思考的基本理智。
就在这时，我读到了英国哲学家罗素（Bertrand Russell）对中国的论述。罗素曾在二十世纪二十年代初到中国考察，当时的中国，备受欺凌，一片破败，让人看不到希望。但是，这位哲学家却说：
进步和效率使我们富强，却被中国人忽视了。但是，在我们骚扰他们之前，他们还国泰民安。
白种人有强烈的支配别人的欲望，中国人却有不想统治他国的美德。正是这一美德，使中国在国际上显得虚弱。其实，如果世界上有一个国家自豪得不屑于打仗，这个国家就是中国。如果中国愿意，它能成为世界上最强大的民族。
不管中国还是世界，文化最重要。只要文化问题能解决，无论中国采取什么样的政治体制和经济体制，我都接受。
说实话，读到“在我们骚扰他们之前，他们还国泰民安”时，我有点鼻酸。因为这个判断恰恰来自于那个向中国发动鸦片战争的国家，这个论点重新描绘了历史图谱。
其实罗素对中国历史了解不多，却显现出如此公平的见识。这种态度具有巨大的诱惑力，催促我必须为自己的文化做一点事。
于是，我决定摆脱已有的名誉地位，辞职二十三次终于成功，单身来到甘肃高原。当时宣布的目的是“穿越百年血泪，寻找千年辉煌”，而我内心的目标却更加艰深，那就是让中国人找到“集体文化身份”。这件事，五四新文化运动的斗士们没有做，因此使那场运动比不过欧洲的文艺复兴。
若有可能，我还想在文化考察中来思考一个问题：为什么罗素说“如果中国愿意，它能成为世界上最强大的民族”？
要说服自己和别人，理由必须感性、具体，而不能用套话、大话自欺欺人。因此，我独自在沙漠里行走，去寻找一个个伟大的遗址。而且，首先必须是文化遗址，因为罗素说了，“文化最重要”。
寻找遗址，就像拉着一批批不信任我们的人来到曾经发生过事情的现场，用实地、实景、实迹，让他们不能不驻足。
多数遗址一定已经荒落，那就给过去的伟大加上了悲怆。悲怆的伟大更加伟大，因为它们承载着历史的重量。
我会在伟大和悲怆之间不断掂量，看看有哪些遗址还能让今天的中国人心头一热。
当时，多数同行都拥挤在出国、升职、下海的闸门口，而我却背过身去，成了一个“逆行者”，披着一件薄棉袄，穿着一双旧胶鞋，在无人的荒野间细细寻觅。
终于，在一间间乡村小旅馆，我用竹竿圆珠笔开始记述。一些今天的读者非常熟悉，而当时的读者大多陌生的地名，如都江堰、鸣沙山、莫高窟、西域喀什、上京龙泉府、黄州赤壁、青云谱、承德山庄、宁古塔、平遥票号、天一阁、鹿回头、岳麓书院、西江苗寨等等，一一郑重地出现在我的笔下。
随之，拜水文化、西域文化、异族文化、魏晋文化、石窟文化、流放文化、晋商文化、藏书文化、科举文化、书院文化、生态文化、废墟文化等等，也逐一被勾勒。与这些文化相关，我又恭敬地请出了许多缥缈的身影。
这些地点，这些文化，这些身影，以前虽然也有史籍论及，但几乎都没有被完整地描述过。这也就是说，我完成了一次首创意义上的“文化踩点”。这些点，埋藏着中华民族的精神穴位。
我在寻找这些点的过程中，总是由惊讶而投入苦思。苦思的结果，几乎与传统的历史观念都不一样，这么多不一样，使我领悟到文化思维正面临着一次根本性的大转型。那么，怎么才能让广大读者也参与这种大转型呢？我采用了一种特别的文体，那就是用细声慢语的质朴叙事，来牵引宏观的诗情。我相信，即使是陌生人，也很难拒绝质朴的真情。
这就可以进入“背后故事”的第二段了：意外轰动。
当这些在小旅馆写的文章以《文化苦旅》的标题在巴金主编的《收获》杂志发表并出版后，形成了远远出乎意料的轰动。上文已提到惊人的印刷量，那还是指大陆，而更让人诧异的，是全球华文世界的超常热情。
特别是台湾地区，当时与大陆还有重重隔阂，互不了解，但这本书却把隔阂全部穿越了。据著名诗人和出版家隐地先生说，《文化苦旅》以最快的速度进入了“本岛的家家户户”。《文化苦旅》中的文章还被收入了当地教科书，这对大陆作者来说是一个史无前例的突破。在年轻人中间，则兴起了一种时尚，叫作“到绿光咖啡屋听巴赫读余秋雨”，一群台湾作家还以这个书名出版了专著。
写作《丑陋的中国人》一书的柏杨先生在台北见到了我，一见面他就说：“两个字，羡慕。羡慕你以大规模的文化遗迹考察，重新定义了中国人。”
“重新定义了中国人”，这件事当然远远超出了文化界，影响了很多意想不到的重要人物。例如，制造芯片的“台积电”董事长张忠谋先生写了自传，专请我写序言；中国国民党荣誉主席连战和夫人的“破冰之旅”记述，也邀我写序言。
此外，一些华人聚居的国家也一次次邀我演讲，每场都人满为患。李光耀先生说，二十世纪后期海外华人重新对中华文化产生感动，主要是因为这本书。
这些盛况并没有让我得意，却让我强烈感受到了各地华人的心理饥渴。他们本来也有很多书可读，却一直期待着有人能用千年实证，唤起长埋心底的生存尊严。而这种生存尊严，就是能够超越种种隔阂的文化。
因此，我知道接下来该做什么了。我顺势应邀到东京召开的联合国“世界文明大会”上演讲“中华文化的非侵略本性”，又到纽约联合国总部大厦演讲“中华文化的八大长寿基因”。这些演讲都引起了不小的震动，甚至成为联合国网站的“第一要闻”。
这样的势头必然会触犯到国际间的某种势力，于是就有“背后故事”的第三段了：风波来去。
让世界各地华人找到了“共同的精神遗址”，这对那些靠着对立来谋生的人来说，简直是釜底抽薪。因此，这么一本温和的散文书，成了他们的绊脚石。
但是，要直接否定一部大家喜欢的文学作品很困难，唯一的办法是避开作品，制造谣言，形成风波，掩埋作品。这是他们轻车熟路的专业。
发起者，是一个至今活跃在美国的政治人物。
主导者，是香港的《苹果日报》。该报直到2009年5月才公开发文呈示自己的这个身份。
实施者，是广州的一份报纸和一群老人。这些老人几乎都是十年内乱中的风云人物。选他们，实在是主导者的一片苦心。因为他们只想趁人们年久失忆，用栽赃的方式来洗白自己的历史，而他们的唯一专长就是以“大批判”的方式任意泼污。这种“颠覆名人”的阵仗很能吸引读者，一时在传媒间气势不小。我也如他们所愿，成了“有争议人物”，引动海内外瞩目。
然而，早在风波刚起之时，香港一位著名作家就说：“纵然闹成这样，《文化苦旅》还是《文化苦旅》。”
就连香港著名经济学家张五常先生也发表长文，申述了同样的意思。
正是在风波之中，香港一批教授为香港市民开列“古今中外”八十本，《文化苦旅》居然也在其中。后来应民众要求减到五十本，它还在。可见，《苹果日报》在香港也难以侵凌高层文化。
风波终于过去了，所有的谣言都已不攻自破。几个参与造谣的老人突然产生了法律担忧，意识到自己可能已经犯下了诽谤罪，先后拐弯抹角地向我道歉。我托人转告，本人不会起诉，他们尽可以安度晚年。
风波过去，原因很多，我只想强调其中两点—
一、丑，永远不是美的对手。我写这本书，始终追求着一种宁静而又弘深的东方大美，而那些诽谤文章，总是躲闪着一种嫉世之丑。朗朗天道，渺渺人心，最终都会站在美的一边。
《文化苦旅》已经证明，我所要的美，只能产生于个体生命在长天大地间的探寻和创造。整个过程，都要避免与丑纠缠。因为一纠缠就会减损了个体生命，淡却了长天大地，即使没有向丑屈服，也会沦于平庸。因此我自始至终，只让书本安然微笑，不做任何争辩。后来只在《门孔》一书中写了一篇介绍风波的文章，轻松地向读者做了一个交代。
二、这么多年过去，中国文化已经可以不在乎一切侮辱。连自己人也认为 “丑陋”的时代，大致结束。这，也是风波终于过去的大背景。
经历了这场风波，我更明白了，有力而又有效地阐释中华文化，是当今世界的头等大事。因此，下狠心冒着生命危险考察了人类各大古文化的遗址，来与中华文化对比，写出了《千年一叹》、《行者无疆》等著作，被国际媒体称为“当代世界走得最远的人文学者”。然后，又系统地以国际观念和现代观念解析中华文化元典，写了一整套“基建性”的学术著作。最大规模的考察和写作，几乎占据了我的全部时间，使我没有可能参加任何社会交往，仍然是远离热闹，独自寻路。这一切，都是《文化苦旅》的后续脚印。
当年出行，是为了寻找古代的脚印。现在，又要寻找当年的脚印了。
这本书，就是三十年前的脚印。
突然想起我写的几句诗，与这些脚印有关—
【书摘与插画】
都江堰
一位年迈的老祖宗，没有成为挂在墙上的画像，没有成为写在书里 的回忆，而是直到今天还在给后代挑水、送饭，这样的奇事你相信吗?
一匹千年前的骏马，没有成为泥土间的化石，没有成为古墓里的雕 塑，而是直到今天还踯躅在家园四周的高坡上，守护着每一个清晨和夜 晚，这样的奇事你相信吗?
当然无法相信。但是，由此出现了极其相似的第三个问题——
一个两千多年前的水利工程，没有成为西风残照下的废墟，没有成 为考古学家们的难题，而是直到今天还一直执掌着亿万人的生计，这样 的奇事你相信吗?
仍然无法相信，但它真的出现了。
它就是都江堰。 这是一个不大的工程，但我敢说，把它放在全人类文明奇迹的第一
线，也毫无愧色。 世人皆知万里长城，其实细细想来，它比万里长城更激动人心。万里长城当然也非常伟大，展现了一个民族令人震惊的意志力。但是，万 里长城的实际功能历来并不太大，而且早已废弛。都江堰则不同，有了 它，旱涝无常的四川平原成了天府之国，每当中华民族有了重大灾难， 天府之国总是沉着地提供庇护和濡养。有了它，才有历代贤臣良将的安 顿和向往，才有唐宋诗人出川入川的千古华章。说得近一点儿，有了它， 抗日战争时的中国才有一个比较稳定的后方。
它细细渗透，节节延伸，延伸的距离并不比万里长城短。或者说， 它筑造了另一座万里长城。而一查履历，那座名声显赫的万里长城还是 它的后辈。
二
我去都江堰之前，以为它只是一个水利工程罢了，不会有太大的游 观价值。只是要去青城山玩，要路过灌县县城，它就在近旁，就趁便看 一眼吧。因此，在灌县下车，心绪懒懒的，脚步散散的，在街上胡逛， 一心只想看青城山。
七转八弯，从简朴的街市走进了一个草木茂盛的所在。脸面渐觉滋 润，眼前愈显清朗，也没有谁指路，只是本能地向更滋润、更清朗的去 处去。
忽然，天地间开始有些异常，一种隐隐然的骚动，一种还不太响却 一定是非常响的声音，充斥周际。如地震前兆，如海啸将临，如山崩即至， 浑身骤起一种莫名的紧张，又紧张得急于趋附。
不知是自己走去的还是被它吸去的，终于陡然一惊，我已站在伏龙 观前——眼前，急流浩荡，大地震颤。
即便是站在海边礁石上，也没有像在这里这样强烈地领受到水的魅 力。海水是雍容大度的聚汇，聚汇得太多太深，茫茫一片，让人忘记它是切切实实的水、可掬可捧的水。这里的水却不同，要说多也不算太多，但 股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。 这种比赛又极有规矩，奔着奔着，遇到江心的分水堤，唰的一下裁
割为二，直蹿出去，两股水分别撞到了一道坚坝，立即乖乖地转身改向， 再在另一道坚坝上撞一下，于是又根据筑坝者的指令来一番调整......
也许水流对自己的驯顺有点儿恼怒了，突然撒起野来，猛地翻卷咆 哮，但越是这样，越是显现出一种更壮丽的驯顺。已经咆哮到让人心魄 俱夺，也没有一滴水溅错了方向。
水在这里，吃够了苦头，也出足了风头，就像一大拨翻越各种障碍 的马拉松健儿，把最强悍的生命付之于规整，付之于企盼，付之于众目睽睽。
看云看雾看日出各有胜地，要看水，万不可忘了都江堰。
三
这一切，首先要归功于遥远的李冰。
四川有幸，中国有幸，公元前三世纪出现过一项并不惹人注目的任 命:李冰任蜀郡守。
据我所知，这项任命与秦统一中国的宏图有关。本以为只有把四川 作为一个富庶的根据地和出发地，才能从南线问鼎长江流域。然而，这 项任命到了李冰那里，却从一个政治计划变成了一个生态计划。
他要做的事，是浚理，是消灾，是滋润，是灌溉。
他是郡守，手握一把长锸，站在滔滔江边，完成了一个“守”字的 原始造型。
没有资料可以说明他作为郡守在其他方面的才能，但因为有过他， 中国也就有了一种冰清玉洁的行政纲领。
中国后来官场的惯例，是把一批批杰出学者选拔为无所专攻的官僚， 而李冰却因官位而成了一名实践科学家。
他当然没有在哪里学过水利。但是，以使命为学校，竭力钻研几载， 他总结出治水三字经(“深淘滩，低作堰”)、八字真言(“遇弯截角， 逢正抽心”)，直到二十世纪仍是水利工程的圭臬。
他的这点学问，永远水汽淋漓。而比他年轻的很多典籍却早已风干， 松脆得难以翻阅。
他没有料到，他治水的韬略很快被偷换成了治人的谋略。他没有料 到，他想灌溉的沃土都将成为战场。他只知道，这个人种要想不灭绝， 就必须要有清泉和米粮。
他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田间老农的思维，进入了 最清澈的人类学思考。
他未曾留下什么生平故事，只留下硬扎扎的水坝一座，让人们去猜想。
人们到这儿一次次纳闷:这是谁啊?死于两千年前，却明明还在指 挥水流。站在江心的岗亭前，“你走这边，他走那边”的吆喝声、劝诫声、 慰抚声，声声入耳。
李冰在世时已考虑事业的承续，命令自己的儿子做三个石人，镇于 江间，测量水位。李冰逝世四百年后，也许三个石人已经损缺，汉代水 官重造高及三米的“三神石人”以测量水位。这“三神石人”其中一尊， 居然就是李冰的雕像。
这位汉代水官一定是承接了李冰的伟大精魂，竟敢把自己尊敬的祖 师放在江中用于镇水测量。他懂得李冰的心意，唯有那里才是其最合适 的岗位。
石像终于被岁月的淤泥掩埋。二十世纪七十年代出土时，有一尊石 像头部已经残缺，手上还紧握着长锸。有人说，那是李冰的儿子。
即使不是，我仍然把他看成是李冰的儿子。一位现代女作家见到这尊塑像怦然心动——“没淤泥而蔼然含笑，断颈项而长锸在握”，她由此 向现代官场衮衮诸公诘问:活着或死了，应该站在哪里?
出土的石像现正在伏龙观里展览。人们在轰鸣如雷的水声中向他们 默默祭奠。在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观:只要李冰的 精魂不散，李冰的儿子会代代繁衍。轰鸣的江水，便是至圣至善的遗言。
四
看到了一条横江索桥。桥很高，桥索由麻绳、竹篾编成。跨上去，桥身就猛烈摆动。越是犹豫进退，摆动就越大。
在这样高的地方偷看桥下，一定会神志慌乱。但这是索桥，到处漏 空，由不得你不看。一看之下，先是惊吓，后是惊叹。
脚下的江流，从那么遥远的地方奔来，一派义无反顾的决绝势头， 挟着寒风，吐着白沫，凌厉锐进。我站得这么高还能感觉到它的砭肤冷 气，估计是从雪山赶来的吧。但是，再看桥的另一边，它硬是化作许多 亮闪闪的河渠，一片慈眉善目。人对自然力的调理，居然做得这么爽利。 如果人类做什么事都这么爽利，地球早已是另一副模样。
都江堰调理自然力的本事，被近旁的青城山做了哲学总结。
青城山是道教圣地，而道教是唯一在中国土生土长的大宗教。道教 汲取了老子和庄子的哲学，把水作为教义的象征。水，看似柔顺无骨， 却能变得气势滚滚，波涌浪叠，无比强大;看似无色无味，却能挥洒出 茫茫绿野，累累硕果，万紫千红;看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云 为雨，为虹为霞......
看上去，是人在治水;实际上，却是人领悟了水，顺应了水，听从 了水。只有这样，才能天人合一，无我无私，长生不老。
这便是道。
道之道，也就是水之道，天之道，生之道。因此，也是李冰之道、 都江堰之道。道无处不在，却在都江堰做了一次集中呈现。
因此，都江堰和青城山相邻而居，互相映衬，彼此佐证，成了研修 中国哲学的最浓缩课堂。
那天我带着都江堰的浑身水气，在青城山的山路上慢慢攀登。忽见 一道观，进门小憩。道士认出了我，便铺纸研墨，要我留字。我当即写 下了一副最朴素的对子:
拜水都江堰 问道青城山
我想，若能把“拜水”和“问道”这两件事当作一件事，那么，也 就领悟了中华文化的一大秘密。
秋雨注
此文被收入中国大陆、香港和台湾地区中学语文课本。“5•12”大 地震发生后，我在第一时间赶到受灾严重的都江堰，见到学校的废墟上 有很多破残的课本，我蹲下身去细看，居然正巧看到了课本上的这篇文 章。更让我惊讶的是，那些倒地破损的公共汽车车身上，也印有我写的 对联“拜水都江堰，问道青城山”。原来，这两句话已经成为这个城市 的形象口号。在巨大灾难中数度看到自己的文字，感受到一种切身的伤 痛。我在废墟边站起身来，手上拿着破残的课本。我快速擦去眼泪，立 即决定在灾区捐建三个学生图书馆。
