店铺推荐
【推荐语】
做着在长期从事传承、讲述、采录、整理、抢救满族说部乌勒夲工作并占有大量第一手资料的基础上，对满族说部产生的历史渊源、基本特征，传承谱系、历史演变、抢救的艰难历程以及对说部的四种类型和重要价值、意义都进行了系统、详细的论述。《满族说部乌勒本概论/满族口头遗产传统说部丛书》较为全面的向读者展现了满族说部的辉煌巨制背后的酸甜苦辣，也想让大家真实的感受到满族人对自己家乡的历史、地理、人文等各方面的热爱，从而得到大众的认可。《满族说部乌勒本概论/满族口头遗产传统说部丛书》比较适合珍藏，也很好的介绍了这十几种书的大量的工作量。
【作者】
暂时没有内容
【内容】
《满族说部乌勒本概论/满族口头遗产传统说部丛书》作者荆文礼、富育光长期从事传承、讲述、整理、抢救满族说部乌勒本的工作，掌握大量第一手资料，对满族说部产生的历史渊源、基本特征、传承谱系、说部的历史演变以及重要价值与意义进行了系统、详细的论述。
【目录】
第一章 绪论
第二章 满族说部乌勒本产生的历史渊源
第三章 民族文化融合对满族乌勒本产生与发展的影响
第四章 满族说部乌勒本的发展与抢救历程
第五章 满族说部乌勒本的传承
第六章 窝车库乌勒本
第七章 包衣乌勒本
第八章 巴图鲁乌勒本
第九章 给孙乌春乌勒本
第十章 满族说部乌勒本的重要价值及意义
参考书目
后记
第二章 满族说部乌勒本产生的历史渊源
第三章 民族文化融合对满族乌勒本产生与发展的影响
第四章 满族说部乌勒本的发展与抢救历程
第五章 满族说部乌勒本的传承
第六章 窝车库乌勒本
第七章 包衣乌勒本
第八章 巴图鲁乌勒本
第九章 给孙乌春乌勒本
第十章 满族说部乌勒本的重要价值及意义
参考书目
后记
【书摘插画】
《满族说部乌勒本概论/满族口头遗产传统说部丛书》：
第三节 东海萨满史诗《乌布西奔妈妈》
满族东海萨满史诗《乌布西奔妈妈》，以其雄浑的内容、磅礴的气势和古老美丽而传奇性的英雄神话故事，揭示东海古时鲜为人知的珍贵历史以及山林、东海的风貌。史诗用满族东海的古调、古音尽情讴歌众部落中威名显赫的乌木逊部落女罕、大萨满乌布西奔妈妈的非凡一生。后世族人每年春秋举行萨满献牲例祭时，都要先向东拜，祭奠妈妈神，要给妈妈叩头。乌布西奔妈妈还是原居住东海窝集的尼玛察氏（杨姓）、何舍里氏（何姓）、扈伦瓜尔佳氏（关姓）、钮钴禄氏（郎姓）等家祭的重要神祗。萨满在祭祀时都要咏唱乌布西奔妈妈为氏族造福的重要功绩。因此，东海萨满史诗《乌布西奔妈妈》属于窝车库乌勒本。
1.《乌布西奔妈妈》的产生与传承
史诗以“乌布逊”部落为轴心展开的故事。从“乌布逊”部落的名称来看，早在金元时代（1115—1271）已有，据《黑龙江乡土录》载：金代白号姓中，有“温都逊”之姓氏，与“乌布逊”音相近，可视为音译之不同。古时都以姓氏定部落名称。史诗中曾提到明朝成化年号，说明故事起码应该产生在公元1416—1487年间，发生在东海窝集锡霍特阿林（山）南麓、近东海海滨一带原始母系氏族部落时期。此时东海各部因争猎场、争出海捕鱼连年纷争，甚至全部落出动展开激烈地争杀，又逢黄河洪灾泛滥，冀鲁豫灾民闯关东流蹿滨海，当时社会极为混乱。人们盼望有个英明的罕王出世，能够统一诸部落，结束这种动乱的局面，让人们有猎打、有鱼捕、有吃有穿过上安定的日子。由于东海女真人虔诚信奉萨满教，他们祈求天神能降下大萨满，拯救这个世界。这就是史诗《乌布西奔妈妈》产生的动因和社会背景。史诗的诞生地和最初传播区，当在今日俄国境内远东沿海边疆区乌苏里江上游、锡霍特阿林（山）南段中麓原女真人世居的莽林洞穴遗址。当然，史诗最初产生和流传的时间可能比这个时间还要早，但已无稽可考。
史诗《乌布西奔妈妈》的传承，最初是萨满依据符号图形进行传承。史诗主人公乌布西奔妈妈是东海女真乌布逊部落的一位名声显赫的女罕王、大萨满，她统一了东海女真七百噶珊（部落），并率领族人寻找太阳初升的地方。在航海中逝世，落部的萨满和首领为她举行了隆重的海葬，并将其业绩镌刻在东海锡霍特阿林（山）山脉临近海滨的德烟山古洞中，在洞顶上由上而下螺旋式地刻在岩壁上。所刻的符号均为圆形符号，这便是萨满传讲史诗的依据和提纲。这些图形和符号所蕴藏的文化内涵其他人是不知道的，只有本部落乌布西奔生前的萨满才能够识读和解释。每逢举行祭祀乌布西奔妈妈时，萨满依据这些符号进行诵唱，族人渐渐学会了唱讲史诗《乌布西奔妈妈》的全部内容。
19世纪中叶，沙皇俄国入侵，于1860年强迫清政府签订不平等的中俄《北京条约》，把乌苏里江以东直抵日本海的40多万平方公里的中国领土，划入俄罗斯版图。用炮火枪击赶走原居住这里的满族、恰喀喇、赫哲、鄂伦春、乌德赫以及汉人。这些土著居民纷纷逃到乌苏里江、瑚布图河、绥芬河以西以及珲春河、布尔哈通河、穆棱河流域谋生。口头文学的传承是随着人的流动而转移的，史诗《乌布西奔妈妈》的流传随着族人的迁徙而脱离了原始洞穴的岩画母体，带入东北内地，后世萨满全凭记忆背咏，在原东海女真部族后裔中继承与传讲。从而形成萨满传承与氏族后裔传承双向并举的局面。
……
第三节 东海萨满史诗《乌布西奔妈妈》
满族东海萨满史诗《乌布西奔妈妈》，以其雄浑的内容、磅礴的气势和古老美丽而传奇性的英雄神话故事，揭示东海古时鲜为人知的珍贵历史以及山林、东海的风貌。史诗用满族东海的古调、古音尽情讴歌众部落中威名显赫的乌木逊部落女罕、大萨满乌布西奔妈妈的非凡一生。后世族人每年春秋举行萨满献牲例祭时，都要先向东拜，祭奠妈妈神，要给妈妈叩头。乌布西奔妈妈还是原居住东海窝集的尼玛察氏（杨姓）、何舍里氏（何姓）、扈伦瓜尔佳氏（关姓）、钮钴禄氏（郎姓）等家祭的重要神祗。萨满在祭祀时都要咏唱乌布西奔妈妈为氏族造福的重要功绩。因此，东海萨满史诗《乌布西奔妈妈》属于窝车库乌勒本。
1.《乌布西奔妈妈》的产生与传承
史诗以“乌布逊”部落为轴心展开的故事。从“乌布逊”部落的名称来看，早在金元时代（1115—1271）已有，据《黑龙江乡土录》载：金代白号姓中，有“温都逊”之姓氏，与“乌布逊”音相近，可视为音译之不同。古时都以姓氏定部落名称。史诗中曾提到明朝成化年号，说明故事起码应该产生在公元1416—1487年间，发生在东海窝集锡霍特阿林（山）南麓、近东海海滨一带原始母系氏族部落时期。此时东海各部因争猎场、争出海捕鱼连年纷争，甚至全部落出动展开激烈地争杀，又逢黄河洪灾泛滥，冀鲁豫灾民闯关东流蹿滨海，当时社会极为混乱。人们盼望有个英明的罕王出世，能够统一诸部落，结束这种动乱的局面，让人们有猎打、有鱼捕、有吃有穿过上安定的日子。由于东海女真人虔诚信奉萨满教，他们祈求天神能降下大萨满，拯救这个世界。这就是史诗《乌布西奔妈妈》产生的动因和社会背景。史诗的诞生地和最初传播区，当在今日俄国境内远东沿海边疆区乌苏里江上游、锡霍特阿林（山）南段中麓原女真人世居的莽林洞穴遗址。当然，史诗最初产生和流传的时间可能比这个时间还要早，但已无稽可考。
史诗《乌布西奔妈妈》的传承，最初是萨满依据符号图形进行传承。史诗主人公乌布西奔妈妈是东海女真乌布逊部落的一位名声显赫的女罕王、大萨满，她统一了东海女真七百噶珊（部落），并率领族人寻找太阳初升的地方。在航海中逝世，落部的萨满和首领为她举行了隆重的海葬，并将其业绩镌刻在东海锡霍特阿林（山）山脉临近海滨的德烟山古洞中，在洞顶上由上而下螺旋式地刻在岩壁上。所刻的符号均为圆形符号，这便是萨满传讲史诗的依据和提纲。这些图形和符号所蕴藏的文化内涵其他人是不知道的，只有本部落乌布西奔生前的萨满才能够识读和解释。每逢举行祭祀乌布西奔妈妈时，萨满依据这些符号进行诵唱，族人渐渐学会了唱讲史诗《乌布西奔妈妈》的全部内容。
19世纪中叶，沙皇俄国入侵，于1860年强迫清政府签订不平等的中俄《北京条约》，把乌苏里江以东直抵日本海的40多万平方公里的中国领土，划入俄罗斯版图。用炮火枪击赶走原居住这里的满族、恰喀喇、赫哲、鄂伦春、乌德赫以及汉人。这些土著居民纷纷逃到乌苏里江、瑚布图河、绥芬河以西以及珲春河、布尔哈通河、穆棱河流域谋生。口头文学的传承是随着人的流动而转移的，史诗《乌布西奔妈妈》的流传随着族人的迁徙而脱离了原始洞穴的岩画母体，带入东北内地，后世萨满全凭记忆背咏，在原东海女真部族后裔中继承与传讲。从而形成萨满传承与氏族后裔传承双向并举的局面。
……
