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第一章活佛转世的由来 活佛是指所谓已经修行成佛的人，在他圆寂后为了继续完成普度众生的善缘，再度转为世上人，以人的肉体为其显身。活佛转世是指所谓佛在现实世界中显身的肉体圆寂后，以化身方式转生为另一肉体之人。不昧本性，通过寄胎转生，复接其前身之位。活佛转世的由来，有其政治、经济、宗教等方面的原因，需要从多方面来加以剖析。 第一节 西藏各教派的传承 佛教大约在公元前一世纪传入我国，将近有两千年的历史了，在我国有很深的影响。至于西藏，*早流行的是原始本教，据说大约在5世纪后佛教才开始传入吐蕃(即今西藏)。正式传入，应该是在松赞干布时期。当时是从印度和汉地两个方面传入的，松赞干布娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主，她们各自带来了佛像，在西藏修建了大昭和小昭两座寺。到赤松德赞执政时期(755～797)，他排斥本教，提倡佛教，并引导人信仰，请来了印僧寂护和莲花生传教。从公元763年至774年历时12年，在山南扎囊县雅鲁藏布江的北岸修建了西藏历**规模比较大的首座正式寺庙——桑耶寺(一说建于787～799)。寺中塑佛像，壁上画有佛教故事，建造佛塔，并为吐蕃人剃度出家。有名的“七觉士”的七人法名，*末都有一个“护”字，表明传戒师与师兄弟的关系，形成吐蕃*早的僧侣。请藏、汉、印僧人在该寺翻译梵、藏、汉等佛经。佛教在西藏从此逐渐占据了统治地位，到处兴建寺院，僧人受到优待，让僧人参政，出现了僧官。但是到朗达玛即赞普位(836～842)后，在今前后藏地区开始禁佛，封闭佛寺，破坏寺庙佛像，焚毁佛经，迫害僧人。佛教的所谓“三宝”即佛、法、僧(或佛经、佛像、佛塔)在卫藏地区遭到严重毁坏，佛教受到严重的打击。不久吐蕃王朝也在属民起义中崩溃。到10世纪后半期，西藏佛教又逐渐得到了恢复和发展。从吐蕃王朝崩溃到元朝统一这四百年间，西藏地区长期处于分裂割据状态，西藏社会由奴隶制向封建制过渡。 10世纪后半期，阿里、卫、藏、康区的藏族地区社会逐渐稳定，佛教在这些地区得到复兴和发展。新兴的封建地方势力具有雄厚的经济实力和政治地位，为了巩固他们刚刚建立起来的封建剥削制度，感到需要有适应封建制度的佛教思想，并利用佛教思想和文化来为他们的政治服务。于是新兴的封建领主依靠他们的政治地位和财力，派子弟赴印度学习佛法，或延请印度僧人前来西藏传教，并修建寺院。在新兴封建主扶植下发展起来的西藏佛教，与封建的政治、经济、文化紧密结合，地方封建领主往往又是寺院的大施主，有的是直接穿上袈裟的僧人。于是形成了僧俗一体，政教不分的局面。如阿里地区的古格王朝兴起，佛教获得了发展。拉德王把普兰的协尔这一地区封赐给僧人仁钦桑布，称为供养的根本驻地。又如意希坚赞是吐蕃王室后裔永丹一支，六传到他，成为山南的一个地方势力的首领。他所统治的属民是封建农奴，他需要佛教这一精神**来帮助他进行统治，便积极发展佛教，并成为桑耶寺的寺主。由此开始萌发出“政教合一”现象。由于当时藏族社会在政治上是分散的，各地方势力各自为政，致使佛教的活动也是分散的。11世纪中叶，西藏封建社会有了进一步的发展，地方势力统治地位得到巩固，开始互相兼并。他们都积极利用宗教来进行政治、经济的斗争。西藏佛教派别始于阿底峡入藏传法，其诸弟子传播其学说，按章嘉大国师的说法，认为西藏各教派“都是佛教，只是各自在修行等方面有些差异而已”，“各教派并不矛盾，因为诸教派把全部经典都奉为教诫”，各派互相学习，导致各教派的形成和发展。P1-2
