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我们来到这个世界上，一定要守本分，一定要勤劳，这是隐居者和修道者应有的人生态度，也是过清贫生活的基础。
清贫生活的实质是快乐和富足。快乐、富足不是指物质拥有，而是指我们的内心。
只有内心富足、快乐，才能守本分，才能知足常乐。
儒家经典中说“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄”。“夷狄”在这里指未开化人群。依照佛家教理，我们此生富贵贫贱，都是上世修造业缘所得果报，自作自受，没有什么可抱怨的，这就叫守本分。人人都守本分，不贪、不嗔、不痴，这个世界也就太平了。
人应该勤劳，不可贪图他人劳动成果。懒惰的人总希望坐享其成，以 少的劳动换取 收获，这本身就是不道德的。一分耕耘就有一分收获，大自然虽然慷慨，但不姑息懒汉。懒惰的人注定一事无成。
勤劳不仅指劳作，也指学习和思考。中国古代圣人孔子说，学习并且遵照着去做，难道不是一件快乐的事情吗？他的弟子曾参也说：我每天都会再三审视自己，用以修正自己的言行。
思考不是要我们考虑什么世界经济军事大事，或者柴米油盐等生活琐事，而是要我们时刻关照自己的内心是否清净，起心动念是否还有贪嗔痴三毒烦恼等。这叫做正思维，也叫做正知正见。
无论世出世间，正知正见 为重要。
沩山禅师对仰山禅师说：“只贵子眼正，不说子行履。”只要知见端正，就不担心误人歧途，这是立身的根本，修道的根本，不可不知。
学习、思考、劳作如此，修道 是如此。唐代神秀禅师那首偈子对我们现代人或许 加有用：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”修道是一个艰苦而漫长的过程，修道者除了要发心纯正、正知正见外，在修持上 要勇猛精进，这样才能有所成就。唐代长庆慧棱禅师坐破七个蒲团，赵州和尚八十岁还行脚参访，都是很好的示范。
一位老修行告诉我，看一看住山人的茅棚，看一看他们的脸色，就知道他们的修行功夫如何了。
真正的修行人，茅棚一定打扫得很干净，劈柴、蒿草都堆架成垛，身上的衣服虽然破旧，却清洗得一尘不染。他们除了时时拂拭心上的尘埃，也洗净衣上的污垢。
晴天砍柴，雨天诵经。
白天劳作，夜晚打坐。
无论动与静，他们的心始终在功夫中，绵绵密密，未有丝毫懈怠。他们身体健康，腿脚轻盈，脸色红润而有光泽，充满安详和喜悦。他们深深地懂得农禅并重的道理。
住山就是要抛弃我们固有的思维习惯和生活模式，过清贫快乐的山居生活。不依赖他人，不依附社会，将自己融人到大自然中去，单纯而诚恳。用汗水浇灌脚下土地，用智慧长养心中菩提，时时警示，刻刻自省，这样才能真正在山里住下来。
住山还要与山相适应，以山为邻，以山为友，以山为依止。将自我身心和山林融为一体，这样才称做住山。
苏轼有《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 真正住山的人，不但入得了山，也出得了山，这样才能真正得山居之乐。
入山要眼前无山，出山要心中有山。眼前境界是山，自我身心也是山。时时刻刻，我们都安住在山林里，简穆宁静，如如不动。这样才称做住山。
试问山上的自云和溪中的清泉，你们还记得那些衣袂飘飘的住山人吗？ 闭关 现在的年轻人在寺庙、道观里住久了，积攒了一些单资，便想着住山。买下一个茅棚后，就对人家说，他(她)要闭关了。
且不要说“不破本参不住山”“不破重关不闭关”这些古训，单说担水劈柴这一“关”，他们就很难过得去。
如今的寺观几乎都分布在大城镇里，不出坡，不舂米，不担水，不劈柴，有些甚至不上殿。在寺观里住，衣食住行样样不用担心，久了，难免养成一些懒散的习气。许多初到山里的年轻修行者，不要说担水劈柴，连生火煨炕都不会， 不要提背粮、做饭、洗衣、种地、修补茅棚了。
这大概就是古德说的“末法时期众生根基浅陋、福德因缘不足”的表象吧。丰衣足食对于修道来说并非好事，清贫的日子才能养道。
养其道心，养其道志，养其道行。
于是，住山、闭关只能是一句空谈，一种执著和妄想而已。P17-19
