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《道藏》总说
《道藏》是中国传统文化的宝库之一，包含着丰富的精华。研究道教自然离不开《道藏》。对于研究中国传统的文学、历史、哲学、音乐、美术、建筑、医药学、民俗、科技等等，《道藏》中也保存着重要的史料。
道藏的编纂经历了悠久的历史。历代编修的道藏，现今只有明代万历三十五年编纂的那部《道藏》硕果仅存。我们今天一般说《道藏》，指的就是这部明《道藏》。今人对这部明《道藏》做了点校。
这部明《道藏》并没有将明代万历三十五年之前的所有道经收齐，尚遗漏不少“失收道经”游离在《道藏》之外，比如敦煌道经。已经有学者将敦煌道经整理成集。明代万历三十五年之后“新出道经”大量问世，当然更属于藏外道书之列。藏外道书是本应收入这部明《道藏》和等待收入下一部道藏的道经。已经有学者编辑出版了《藏外道书》。
从“藏”字本来意义上讲，道藏应当总括世上一切道经。换言之，道藏即“道经全书”，如同《四库全书》，如同百科全书。世上所有的道经丛书和所有分散的道经单行本，都可视为道藏的子书。历代一次次编修道藏，就是在不停地增补“新出道经”，使全书随时间的推移而扩充。但是，总括世上一切道经是无法做到的，“失收道经”总是存在的。总括世上一切道经的道藏是虚拟的，只存在于道士和道教学者的观念和想象之中。
一、《道藏》的特点和价值
按照宗教严格的说法，只有神说的话和神传的文本才能称为经。所以，许多道经不署作者姓名，声称出自神仙，或者在署作者姓名之处直接署神仙名。关于此类道经出世的神话有以下一些：第一，妙气所成，自然天书。第二，神尊口吐。第三，神尊天宫说法。第四，神神授受。第五，神帝授受。第六，天神授受。第七，神真撰或下传。第八，面壁现经。第九，神仙现世，亲授真经。第十，神真降授，记录成经。第十一，异人降授。第十二，依托祖师名人等授。这些是本义上的道经。其实，所有的宗教经典都是人写成的。这些作者为了创教、传教，塑造了神，也编写了经，隐瞒了自己的作者身份。这为我们考证作者和年代带来了困难。
有的本义上的道经，被人注释和论述。有的神仙和道士，被人撰写了传记和年谱，整理了语录。教团制定了戒律、清规、科仪，教派书写了发展史，宫观编写了宫观志、山志。还有的道士和对道教感兴趣的人士留下了有关道教的游记、诗词等。这些作品大都题署了作者的真名实姓，不少还附有序跋。这些作品也被笼统地称为道经，这些是扩大意义上的道经。为了叙述方便，我将上述本义上的道经称为第一种道经，扩大意义上的道经，我将之算为第二种。有些道士撰写了非道教内容的作品，是因人而称的道经，可算作第三种。后来编辑《道藏》的时候，把第二种、第三种道经也收录了进来。
还有第四种，既不宣扬道教教义，也非道士所作，是因收于《道藏》而称的道经。具体地说，《道藏》也收录了不少关于中国古代医药、养生、天文、史地和诸子百家的著作。因此，《四库提要》贬斥《道藏》滥收充数，毫不掩饰对《道藏》的蔑视态度。道教界的陈撄宁对《四库提要》的这种态度深感愤慨，特发表《论〈四库提要〉不识道家学术之全体》一文予以反驳，一抒胸中块垒（见《道协会刊》第4期，1964年）。《道藏》是滥收充数？还是道家学术之全体？《四库提要》之批判与陈撄宁之辩护孰是孰非，此处不作评判。但是，要是说起明《道藏》，我们只能尊重它的本来面貌，尊重它收录了四种子书的事实。对于其他道教丛书，也应持这种态度。但是，我们只应承认前两种为真正的道经。
《道藏》中的道经继承了中国传统的神仙信仰、道家哲学、术数、巫术、鬼神观念、自然崇拜、儒家思想、宗法宗教、佛教教义等内容，采用了数十种古代文体。从内容到形式均以中国传统文化为主干，并融合有外来文化，这是《道藏》的第一个显著特点。中国传统文化是广博的。道教全面继承了中国传统文化，所以《道藏》也是广博的。内容广博，形式多样，这是《道藏》的第二个显著特点。
道教的创立方式，与世界三大宗教接近不同。道教的一些派别有创始人，有创教派的根本经典或祖经。但整个道教没有专享的创始人和与之紧密相连的最初、最根本的一部或一批经典。我们无法指出第一部道经究竟是哪一部，也无法指出哪一部或哪一批道经可以直接代表道教所有派别的教义。道经是各时期各派分别编写的。比如，两汉产生了太平道经、五斗米道经以及一些仙传和该时期丹经等，六朝产生了魏晋五斗米道经、洞渊派经、南朝天师道经、三皇经、灵宝经、葛氏道经、上清经、陆修静总括三洞的著作、楼观派经等，隋唐五代出现了尊崇道家诸经的注疏论述、茅山派经、三洞科仪经典、重玄派经、正一派经、天童派经、道教的孝经、道教哲学诸经、该时期外丹经、该时期内丹经等，宋元出现了龙虎山天师派经、新神带来的新经、神霄派经、灵宝大法、清微派经、劝善书、全真道经、道教南宗丹经、该时期外丹经等，明清出现了明正一派
